Un éclairage sur « chasteté masculine controlée » par Histoire et archéologie – Collège de France
Cette vidéo a été diffusée sur YouTube par Histoire et archéologie – Collège de France
focalisé sur « chasteté masculine controlée »:
Cette vidéo suscitait de l’intérêt au moment où nous l’avons trouvée. Le compteur de Likes indiquait: 19.
L’auteur a fourni une vidéo de 01:03:21 secondes avec le titre Un monde nouveau : Tahiti et l’Europe des Lumières (10) – Antoine Lilti (2023-2023), accompagnée de la description suivante :« Enseignement 2022-2023 : Un monde nouveau : Tahiti et l’Europe des Lumières
Cours du 20 mars 2023 : La fable de Tahiti
Professeur : Antoine Lilti
Chaire Histoire des Lumières, XVIIIe-XXIe siècle
Retrouvez les enregistrements audios et vidéos du cycle et son texte de présentation :
https://www.college-de-france.fr/agenda/cours/un-monde-nouveau-tahiti-et-europe-des-lumieres
Tous les enseignements du Pr Antoine Lilti :
https://www.college-de-france.fr/chaire/antoine-lilti-histoire-des-lumieres-xviiie-xxie-siecle-chaire-statutaire
Le Collège de France est une institution de recherche fondamentale dans tous les domaines de la connaissance et un lieu de diffusion du « savoir en train de se faire » ouvert à tous.
Les cours, séminaires, colloques sont enregistrés puis mis à disposition du public sur le site internet du Collège de France.
Découvrez toutes les ressources du Collège de France :
https://www.college-de-france.fr
Suivez-nous sur :
Facebook : https://www.facebook.com/College.de.France
Instagram : https://www.instagram.com/collegedefrance
LinkedIn : https://fr.linkedin.com/company/collègedefrance ».
YouTube est un excellent espace pour découvrir des vidéos touchant une grande variété de sujets, allant de la culture à des réflexions personnelles, tout en assurant que chaque utilisateur puisse interagir dans un cadre respectueux et sûr.
Maintenir la pratique de la chasteté tous les jours.
Les hommes cherchant à vivre la chasteté ont plusieurs stratégies à leur disposition. Pour saisir ses motivations et valeurs, il est crucial de commencer par une introspection. Éviter les contenus à caractère sexuel et autres situations similaires est recommandé pour contrôler ses désirs. Chercher un groupe de soutien ou un mentor avec des convictions communes peut aider à suivre le bon chemin. Dans une société saturée par la sexualité, pratiquer la chasteté peut présenter des difficultés. Les défis à surmonter comprennent la pression sociale et les tentations persistantes. Une discipline personnelle rigoureuse est essentielle pour dépasser ces obstacles. Si des difficultés surviennent, il faut persévérer et redémarrer avec une volonté nouvelle. Atteindre la chasteté n’est pas une question de perfection mais de cheminement avec patience et persévérance. En conclusion, pratiquer la chasteté dans sa vie peut entraîner une liberté plus grande, une maîtrise de soi améliorée, et une profonde réalisation spirituelle. Bien qu’elle puisse sembler contraignante dans un monde où la sexualité est souvent valorisée au détriment de la spiritualité, la chasteté offre une voie vers une vie plus authentique, en harmonie avec ses valeurs et sa foi.
Étudier les bases historiques et culturelles de la chasteté.
Les traditions religieuses et culturelles mettent en avant les racines profondes de la chasteté. Le vœu de continence des prêtres et religieux est souvent lié à la chasteté dans le christianisme. Dans l’islam et au sein des Églises catholique et orthodoxe, la chasteté est valorisée comme une vertu essentielle pour les religieux et les laïcs, en particulier avant le mariage. La chasteté était largement valorisée dans l’Antiquité pour sa fonction de préserver l’intégrité personnelle et la pureté morale. La chasteté continue de transcender les différentes époques et cultures, se maintenant comme une vertu respectée et reconnue.
La chasteté a un effet profond sur le bien-être personnel et moral. Étudier l’effet de la chasteté sur le bien-être personnel et moral peut révéler des insights importants.
Lorsque la chasteté est pratiquée avec conscience, elle exerce un effet profond sur le bien-être personnel. Cette pratique encourage une maîtrise de soi accrue, une clarté mentale supérieure, et une paix intérieure provenant du respect des valeurs personnelles. En pratiquant la chasteté, on développe une relation plus harmonieuse avec son propre corps et ses désirs. La chasteté procure une plus grande liberté en dégageant l’individu des pulsions et des pressions sociales liées à la sexualité. La pureté morale associée à la chasteté renforce la dignité et l’estime de soi. Les avantages psychologiques de la chasteté sont particulièrement reconnus. Les individus qui pratiquent la chasteté peuvent développer une confiance en eux plus solide et une meilleure capacité à affronter les difficultés.
Évaluer les répercussions de la chasteté sur les relations avec les autres et les liens familiaux.
La chasteté améliore également les interactions avec les personnes autour de soi. Le fait de vivre avec une cage de chasteté aide un homme à améliorer ses capacités de séduction et à modifier son comportement avec ses partenaires. En raison de leur utilisation plus rare, les capacités physiques et sexuelles sont particulièrement puissantes durant l’acte. La chasteté peut être observée en toute discrétion, sans divulguer ce choix à ses partenaires. Dans un cadre marital, la chasteté peut renforcer les liens entre les époux en favorisant un amour plus authentique, éloigné du plaisir charnel.
La chasteté joue un rôle crucial dans la quête spirituelle.
Dans de nombreuses religions, la chasteté est liée à la dimension spirituelle. Dans plusieurs religions, dont le christianisme, la chasteté est un chemin vers la sanctification. La gestion des désirs sexuels contribue à un meilleur bien-être intérieur. Ainsi, la chasteté est interprétée comme une offrande de soi et un acte de vénération de Dieu. Au lieu d’être une privation, la chasteté est considérée comme une voie d’élévation de l’âme. Chaque tradition religieuse a sa propre approche de la chasteté. Dans le christianisme catholique, la chasteté est considérée comme une vertu clé pour les prêtres. L’islam valorise la chasteté en établissant des règles rigoureuses pour réguler la sexualité. Dans l’hindouisme et le bouddhisme, la chasteté est souvent pratiquée par les ascètes pour atteindre l’illumination. La chasteté est une quête partagée qui dépasse les barrières religieuses.
La chasteté : Une qualité à explorer de nouveau dans notre époque actuelle.
La chasteté est une valeur souvent taboue dans le monde moderne. Adopter la chasteté peut conduire à une paix intérieure plus vaste, à des relations plus solides et à une connexion spirituelle plus intense pour ses pratiquants. La chasteté était plus couramment acceptée et discutée autrefois. La problématique de la chasteté est longuement développée dans cette page qui traite de la chasteté . Cet article aborde la chasteté sous plusieurs angles et donne aux hommes les moyens de comprendre et de mettre en pratique cette vertu au quotidien.
Questions et Réponses Fréquemment Posées sur la Chasteté.
La chasteté est-elle restreinte aux personnes religieuses ? Non, la chasteté n’est pas réservée aux seuls religieux, elle peut être pratiquée par des individus de tous horizons. Quelle différence y a-t-il entre la chasteté et l’abstinence ? L’abstinence désigne la décision de ne pas participer à des activités sexuelles. En revanche, la chasteté peut comprendre l’usage d’un dispositif de chasteté, tel qu’une ceinture ou une cage, et est souvent associée à un processus de perfectionnement. Quelle est la pratique de la chasteté chez les couples mariés ? La pratique de la chasteté dans le mariage implique souvent une discussion ouverte entre les partenaires sur les objectifs et les méthodes. Pourquoi l’Église accorde-t-elle une telle importance à la chasteté ? L’Église attache une grande importance à la chasteté car elle est perçue comme essentielle pour une vie chrétienne authentique. Comment la chasteté aide-t-elle à se réaliser personnellement ? En adoptant la chasteté, on peut atteindre un meilleur contrôle de soi, une plus grande clarté mentale et une paix intérieure.
Saisir le concept de chasteté dans le cadre contemporain. Évaluer la chasteté à travers une lentille moderne.
Au cœur de la chasteté se trouve le contrôle de soi en matière de désirs sexuels. La chasteté n’est pas seulement l’abstinence, mais une maîtrise volontaire des désirs dans un cadre éthique. Dans le monde contemporain, la chasteté implique non seulement la suppression des désirs, mais aussi leur redirection vers des buts supérieurs, tels que le respect de soi et des autres. Pour l’homme d’aujourd’hui, la chasteté ne signifie pas abandonner le plaisir, mais choisir de vivre sa sexualité de manière réfléchie.
Cliquez ici pour voir la vidéo directement sur YouTube :
la publication originale: Cliquer ici
#monde #nouveau #Tahiti #lEurope #des #Lumières #Antoine #Lilti
Retranscription des paroles de la vidéo: [Musique] [Musique] bonjour à toutes et à tous mesdames et messieurs fin 1770 tandis que à autouroux attendait à l’Île-de-France le bateau qui devait le ramener sur son île sans savoir que sa destinée elle est bientôt s’interrompre tragiquement à Madagascar pendant ce temps donc à Paris un texte était publié intitulé Le Sauvage de Tahiti aux Français dans lequel à autourou raconté son voyage et sa découverte de la France proposant une satyre assez convenu des qualités et des défauts des Français il se moquait de leur curiosité superficielle et de leur générosité sans conséquence le tout dans un style galant et mondain caractéristiques des amusement littéraires de l’époque bien sûr personne n’était dupe la stratégie rythorique consistant à faire parler un autochtone exotique pour faire la leçon aux français tout en souriant était désormais trop bien connu le texte était en réalité l’oeuvre d’un écrivain Nicolas briquet de la dix mairie polygraphe assez prolifique admirateur de Voltaire auteur de compte d’essai littéraires d’éloges de grands écrivains qui n’avaient ni le talent de Montesquieu ni la profondeur de Rousseau le sauvage de Tahiti aux Français marqué néanmoins l’entrée d’août dans la littérature française et plus largement européenne d’autant que même moment Bougainville publier le récit de son voyage autour du monde si le récit de le texte de briquet de la dixmurerie a connu un petit succès en 1770 il fut par la suite largement oublié en revanche un autre texte a connu un sort inverse alors qu’il avait été lu que de quelques personnes au moment de sa rédaction il est devenu par la suite un classique de la littérature du 18e siècle un texte emblématique de la façon dont la rencontre avec Tahiti à nourri la réflexion des philosophes européens et a profondément travaillé la culture des lumières ce texte bien sûr vous l’avez déjà reconnu c’est celui avec lequel j’avais ouvert ce cours début janvier c’est le Supplément au voyage de Bougainville de Denis Diderot c’est un texte qui est tellement important tellement complexe tellement truffé de pièges si difficile à interpréter que nous pourrions y passer plusieurs séances mais je vais au moins lui en concentrer lui en consacré une aujourd’hui avant de me pencher la semaine prochaine sur des fictions moins célèbres qui ont elles aussi contribuées à fixer la fable de Tahiti dans l’imaginaire européen du XVIIIe siècle alors sur un pan pratique je vous signale qu’il existe aujourd’hui plusieurs bonnes éditions du supplément voyage de Bougainville de Diderot il y a l’édition savante de référence qui se trouve au tome 12 des œuvres complètes de Diderot et Hermann une vaste entreprise éditoriale qui dure depuis plusieurs décennies qui n’est pas encore achevée et puis parmi les nombreuses éditions de poche que vous pouvez vous que vous pouvez acquérir je vous suggère celle de Michel Delon en folioclassique publié en 2002 très bien fait alors commençons par un rappel un rapide rappel Diderot a écrit je vous l’avais dit le supplément voyage de Bougainville à la demande de son ami Grimm d’abord comme une recension du voyage autour du monde de Bougainville puis il l’a repris en 1772 pour en faire un texte plus long autonome qui fut publié en quatre parties dans la Correspondance littéraire cette gazette manuscrite dans laquelle Diderot avait l’habitude de faire paraître ces textes les plus audacieux quand je dis publier quand je dis faire paraître il faut préciser que la Correspondance littéraire n’est élu que par un nombre restreint de souscripteur essentiellement même exclusivement hors de France le texte a donc certainement été peu connu avant sa première véritable publication en 1796 sous la Révolution dans un recueil comportant des textes plusieurs auteurs intitulés opuscule philosophique et littéraire le supplément voyage de Bougainville se présente comme un dialogue entre deux personnages A et B qui lisent ensemble et commentent des chapitres inédits du voyage de Bougainville le texte est donc composé il faut bien avoir ça en tête pour comprendre ce qui va suivre de trois morceaux entremêlés deux parties de ce mystérieux supplément supposément écrit par Bougainville et évidemment inventé par Diderot d’une part c’est la première partie les adieux du vieillard dans lequel un vieux tahitien s’adresse à Bougainville en terme virulent pour dénoncer sa venue sur l’île puis un long dialogue entre Auroux un autre tahitien et l’aumônier de bord meunier de bord qui loge justement chez ce roux et dialogue qui porte sur les mérites respectives des deux sociétés notamment dont tout ce qui a trait à la sexualité enfin troisième morceau c’est le dialogue entre A et B dialogue qui encadre les deux parties et sert de tram principal au texte c’est au début de ce dialogue donc dans la toute première partie que se trouve le passage sur à autourou que j’avais commenté lors donc de la première séance de ce cours début janvier l’ensemble forme un texte complexe dont l’interprétation change selon qu’on le lit comme une harangue politique comme un dialogue philosophique ou encore comme une fiction divertissante c’est d’ailleurs et cela vaut la peine de le rappeler comme un conte que le texte avait été présenté dans la Correspondance littéraire où il faisait suite à deux autres récits de Diderot publié les mois précédents le premier intitulé ceci n’est pas un compte et vous reconnaissez bien l’ironie ludique de Diderot sur laquelle je reviendrai tout à l’heure le second madame de La Carlière sous-titrée sur l’inconséquence du jugement public de nos actions particulières deux comptes qui portaient sur la question des relations amoureuses de la fidélité de la morale et donc du jugement public en cette matière dans le contexte de la bonne société parisienne du 18e siècle il est donc possible de lire le supplément du voyage de Bougainville dans cette perspective comme un conte moral autour des relations entre hommes et femmes la liberté naturelle des amours tahitiennes faisant contrepoint aux enjeux mondains des amours libertines la fin du dialogue entre A et B dans le supplément fait d’ailleurs allusion explicitement aux personnages des deux comptes précédents et le sous-titre du supplément voyage de Bougainville qui est je vous le rappelle dialogue entre A et B sur l’inconvénient d’attacher des idées morales à certaines actions qui n’en comportent pas orientent aussi dans ce sens mais ce n’est pas ainsi généralement que le texte a été élu et qu’il est devenu un classique de la littérature des lumières il a plutôt été mis en relation avec deux autres ensembles de textes d’une part ce que l’on peut appeler la tradition proto-anthropologique qui traverse la philosophie et la littérature française du 18e siècle du 16e siècle au 18e siècle dans laquelle les écrivains européens se confrontent à la question de la diversité et de l’altérité faisant souvent de cette découverte des sociétés éloignées un outil critique et réflexif à l’égard de leur propre société d’autre part c’est le second ensemble les textes ouvertement anti colonialistes de Diderot et de ses amis notamment l’abbé rénale un bérena qui publie exactement au même moment l’histoire philosophique des deux Indes en 10 volumes dont la première édition date de 1770 mais paraît en 1772 la deuxième de 1774 enfin la troisième de 1780 à laquelle Diderot a très abondamment participé vous voyez qu’on est ce sont des textes exactement contemporains la consécration du Supplément au voyage de Bougainville dans la littérature française dans l’histoire littéraire commence dans les années 1930 et plus précisément en 1935 lorsque Gilbert China publie la première édition séparée du Supplément au voyage de Bougainville donc en 1935 et il le fait à partir d’un manuscrit plus long que celui qui était connu c’est-à-dire plus long que celui de la Correspondance littéraire un manuscrit découvert à Lénine grade au cas où vous demanderiez ce que ce manuscrit faisait à Leningrad je vous rappelle donc que Catherine II avait acheté la bibliothèque de Diderot et que ces livres et ses manuscrits après sa mort sont donc parti à l’époque à Saint-Pétersbourg alors qui était Gilbert China et bien c’est un chercheur français comme son nom vous l’indique certainement qui a fait toute sa carrière aux États-Unis presque toute sa carrière et qui s’est passionné d’une part pour les relations franco-américaines à l’époque moderne et tout particulièrement pour ce qu’il appelait le primitivisme c’est à dire la fascination pour les sociétés dites primitives puisque c’est le terme qui au début du 20e siècle était le terme utilisé en 1911 et 1937 China publia sa grande étude sur l’exotisme américain dans la pensée française d’abord au XVIème siècle puis deuxième volume au 17e et au 18e siècle selon China la découverte de la mairie et notamment la découverte des sociétés sauvages avaient provoqué chez les auteurs européens une réflexion qu’il appelle antisocial ce sont ces mots c’est-à-dire une critique de la société européenne et plus généralement des contraintes des sociétés civilisées ainsi qu’un éloge de la nature mouvement qui connaît d’après Chinard son apogée évidemment avec Rousseau et le discours sur les origines de l’inégalité et c’est d’ailleurs sous le titre vous le voyez ici enfin l’image est assez peu lisible mais vous voyez que c’est sous le titre général de contribution à une histoire du primitivisme que China en 1935 donc donne une édition du supplément voyage de Bougainville qui fut longtemps l’édition de référence pour vue d’une large préface et d’un dossier documentaire si bien pour vous donner qu’un exemple qu’en 1900 55 lorsque Claude Lévi-Strauss donc triste tropique évoque Diderot il en fait une lecture qui reste très tributaire de Chinard d’autant mieux d’autant plus qu’il connaissait bien China pour l’avoir connu à New York pendant la guerre pour les viscross Diderot était donc le vrai primitiviste coupable d’avoir idéalisé naïvement les Tahitiens en se contentant d’inverser le sens du progrès là où Rousseau en revanche avait su s’abstraire de cette idéalisation pour proposer une véritable réflexion anthropologique comme vous le savez sans doute les vis Strauss fait en effet du citoyen de Genève le fondateur des sciences humaines titre d’un de ces articles non pas pour sa théorie du bon sauvage mais tout au contraire pour sa mise à distance critique des récits romancés des voyageurs et pour son objectif Diderot à l’inverse était écarté de façon avec assez négligemment puis à partir des années 196970 le supplément a suscité une nouvelle attention et de nouvelles lectures d’une part le texte apparaissait comme un texte libertaire faisant l’apologie de la liberté sexuelle contre l’hypocrisie de la morale sexuelle occidentale on mettait alors en avant le rejet des normes en matière de sexualité la critique de l’hypocrisie de la morale bourgeoise c’était toujours au fond la ligne primitiviste mais repeinte désormais aux couleurs de la libération des mœurs et de la contestation de la famille traditionnelle à côté de Rousseau Diderot apparaissait maintenant comme la face plus joyeuse plus libérée plus utopique des lumières son bon sauvage n’était pas un homme des bois farouches soucieux avant tout de liberté mais un tahitien aimable ami du plaisir qui renvoyait l’aumônier assez contradictions mais aussi à la vérité de son désir c’est la fameuse scène où l’aumônier tout en s’écriant chaque soir mais mon état mais ma religion finit tout de même par coucher successivement avec les trois filles deux roues puis le dernier soir avec son épouse à la grande joie du maître de maison parallèlement un autre aspect du texte de Diderot attiré de plus en plus l’attention c’était la dimension anti-colonialiste telle qu’elle s’exprime notamment avec beaucoup d’éloquence et de force dans la rang du vieillard tahitien celle-ci contient des passages d’une grande virulence à l’égard des ambitions dominatrices des Européens accusés de venir perturber une société heureuse d’apporter la violence la division des savoirs et des besoins inutiles des passions honteuses mais aussi des maladies je me suis de ce passage nous ne connaissions qu’une maladie celle à laquelle l’homme l’animal et la plante ont été condamnés la vieillesse et tu nous en a apporté une autre tu as infecté notre sang le vieillard termine en souhaitant le naufrage des voyageurs puissent les mers coupables qui t’ont pas qui t’ont épargnés dans ton voyage s’absoudre et nous venger en tangloutissant avant ton retour alors cette dimension même presque de violence anti coloniales retourner contre les Européens à contribué à l’intérêt nouveau si suscité par le texte de Diderot au début du 21e siècle c’est-à-dire au moment où l’aNTIC colonialisme des Lumières est redevenu un enjeu historiographique et politique extrêmement important les adieux du voyage du vieillard tahitien font en effet écho je le disais à l’Institut tout à l’heure au texte que Diderot a rédigé dans la même dans les mêmes années pour rénale par exemple là où le vieillard s’écrit pleurer malheureusement pleuré et bien on trouve un texte très proche dans l’histoire des deux Indes un texte rédigé par Diderot qui s’adresse cette fois au tantôt et écrit fuyez malheureux au tantôt fuyez enfoncez-vous dans vos forêts les bêtes féroces qui les habitent sont moins redoutables que les monstres sous l’Empire desquels vous allez tomber le tigre vous déchirera peut-être mais il ne vous ôtera que la vie l’autre c’est-à-dire l’Européen l’autre vous ravira l’innocence et la liberté oui si vous vous en sentez le courage prenez vos haches tendez vos tendez vos arcs faites pleuvoir sur ces étrangers vos flèches empoisonnées or contrairement à l’impression que cette lecture peut vous donner en réalité ces textes de l’histoire philosophique de deux hommes ces extraits rédigés par Diderot sont plus difficiles à interpréter qu’il n’y paraît dans un texte important intitulé de façon très explicite donc les lumières contre l’Empire les l’historien et politique sans carmou tout a fait de Diderot une figure majeure de l’anti impérialiste des lumières un anti impérialisme qui ne repose pas sur un individualisme libéral ou un universalisme abstrait mais sur la conception de l’individu comme être culturel et sur l’égal d’unité des cultures c’est pourquoi le passage par le supplément voyage de Bougainville est important pour comprendre le fondement de l’aNTIC colonialisme tel qu’il se déploie dans l’histoire des deux Indes il permet d’ancrer dans la réflexion sur la spécificité et l’irréductibilité des cultures le rejet des formes de domination coloniales alors c’est un argument qui peut paraître subtil mais qui en réalité est très important parce qu’il signifie d’une part qu’il existe des Lumières hostiles à l’impérialisme colonial mais aussi que cette résistance ne se fait pas nécessairement au nom du droit naturel des individus selon la logique classique ou au nom de la raison abstraite mais au nom de la découverte anthropologique de la dimension culturelle de l’humanité et de la diversité irréductible des cultures la difficulté c’est que l’anti colonialisme de Diderot dans y compris dans l’histoire philosophique des deux Indes n’est pas aussi univoque aussi univoque pardon qu’on pourrait le croire bien sûr plusieurs textes sont très éloquents et très radicaux celui que je viens de citer ou encore un autre très célèbre qui appelle de ses vœux l’apparition d’un Spartacus noir vengeur du nouveau monde mais ces textes qui dénoncent les abus de la colonisation et les horreurs de l’esclavage n’étaient pas destinés à susciter une révolte des colonisés ou des esclaves mais à appeler les élites coloniales à la réforme l’ouvrage de rénale est en effet un ouvrage composite entre prix à l’origine comme une véritable encyclopédie coloniale à la demande des milieux négociants alors si rénale et Diderot ont réussi à le transformer progressivement au gré des éditions en texte subversif il garde néanmoins un horizon qui est celui d’une réforme modérée de la colonisation comme l’avait déjà montré Michel Ducher dans son grand livre sur l’anthropologie des lumières l’idéal défendue par rénale et Diderot serait celui d’une douce colonisation fondée non plus sur la violence et l’ambition missionnaire comme celle des Hollandais avec les hauts tantôt mais sur le commerce et l’exemple civilisateur d’Européens bienveillants et amicaux cette tension entre l’anti impérialisme et la douce colonisation ne tient pas seulement au patchwork textuel qui est l’histoire philosophique des deux-uns mais aussi aux ambiguïtés propres de Diderot ce débat a eu pour conséquence de déplacer la question qui ne porte plus seulement désormais sur le contenu ou la radicalité des propos tenus par Diderot par ces personnages mais sur l’articulation d’une part entre anticholonialisme et relativisme culturel et d’autre part sur la place attribuée à la parole non européenne dans ces textes quel est le statut de personnage comme le vieillard ou au roux qui sont censés dans les textes écrits par des auteurs européens importés une parole critique de la colonisation en termes plus savant qu’elle est le statut épistémologique littéraire et politique de cette critique sauvage dans la philosophie européenne des Lumières le supplément doit alors être lu à la lumière si on peut dire d’un ensemble de textes qui depuis le 16e siècle font entendre ou prétendre faire entendre la voix des autochtones et qui trouve son point de départ chez Montaigne chacun connaît le texte des essais consacré au cannibales qui se trouve dans le livre 1 des essais et qui fut donc publié en 1580 on l’associe souvent un autre texte les coches publiées huit ans plus tard donc dans le livre 3 des essais ces deux textes sont en commun de porter sur la colonisation de la mairie et de et notamment dans les coches de défendre un jugement extrêmement critique nourri par la loto par la lecture des auteurs espagnols vous savez c’est ce chapitre 1 qui commence par cette phrase célèbre notre monde vient d’en trouver un autre aujourd’hui c’est uniquement sur le texte des cannibales que je vais m’appuyer devenu un des textes les plus connus et les plus étudiés de Montaigne une sorte de passage obligée lorsqu’il s’agit de retracer l’histoire de la réflexion française sur la diversité humaine pour citer le titre d’un livre de Rohff publié en 1992 Montaigne utilise donc lance l’exemple des toupies en bas du Brésil qui était censé représenter la sauvagerie par excellence notamment à cause de leur pratique cannibale et les utilisent pour proposer une théorie relativiste de la coutume théorie résumé par cette célèbre phrase du qu’on trouve donc dans l’Essai sur les cannibales chacun appelle barbarie ce qui n’est pas de son usage ou encore le même essai nous l’éprouvons donc appeler barbare les cannibales eu égard aux règles de la raison mais non eu égard à nous qu’il est surpassons en toute sorte de barbarie cette dernière phrase comme l’ensemble du chapitre à vrai dire montre que Montaigne contrairement à une légende ne se contente pas du relativisme sceptique chacun considère que les autres sont des barbares mais introduit aussi l’idée d’une raison universelle à l’aune de laquelle mesurait différentes coutures celles des Européens aussi bien que celles des toupies en bas Montaigne évoque les toupies en bas du Brésil à partir des récits de voyage qu’il a pu lire mais surtout grâce aux témoignages d’un homme qui a été as son service pendant une dizaine d’années après avoir participé au Brésil à l’aventure de la France Antarctique et enfin troisième source et c’est la plus c’est le passage le plus célèbre c’est la rencontre que Montaigne lui-même dit-il à fait de trois toupies en bas lors de l’entrée royale de Charles IX à Rouen en 1562 je cite le début de ce passage qui fait écho vous allez voir nos voyageurs tahitiens 3 d’entre eux trois d’entre eux ignorant combien coûtera un jour à leur repos et à leur bonheur la connaissance des corruptions de 200 de ça les mers donc de l’Europe et que de ce commerce naîtra leur ruine comme je présuppose qu’elle soit déjà avancée bien misérable de cette laisser Piper au désir de la nouvelle T et avoir quitté la douceur de leur ciel pour venir voir le nôtre furent à Rouen autant que le feu roi Charles neuvième y était vous voyez déjà ce thème de de la de la mélancolie de l’erreur du voyageur attirer par l’Europe ces toupie en bas Montaigne a pu dit-il les interroger il évoque leur étonnement de voir un enfant gouverner des adultes rappelle que le roi Charles IX était alors mineur et surtout il est ils sont choqués par l’étendue des inégalités le regard étranger dénaturalise les habitudes politiques et sociales révèlent leurs arbitraires et même leur absurdité les sauvages semblent ici plus conformes à la raison et à la justice naturelle que les Européens Montaigne rend les Indiens à eux-mêmes écrit Franck lestringant qui a donné une édition des principaux textes de Montaine sur l’Amérique accompagné d’autres écrits contemporains même si la rencontre et peut-être inventé en tout cas très réécrite dit l’estringant les Indiens ne sont plus une allégorie ne sont plus une projection imaginaire ils sont désormais perçus et décrit dans leur réalité nos graphique mais que la rencontre soit inventée ou non n’est pas tout à fait anodin Montaigne a-t-il vraiment rencontré des toupies en bas du Brésil ou parlent-ils en leur nom son texte est-il une source sur la présence des Amérindiens en Europe au 16e siècle ou simplement un témoignage de la pensée critique et sceptique de Montaigne lui-même c’est une question importante d’autant que Montaigne semble en jouer en évoquant à la fois le mauvais truchement c’est à dire le traducteur qui rend la communication difficile et sa propre mémoire défaillante puisque dit-il il a oublié une des trois critiques exprimées par les toupies en bas faut-il y voir alors les signes d’une rencontre réelle ou des effets qui signalent au contraire des effets rhétoriques qui signalent au contraire la part de mise en scène plusieurs critiques ont même suggéré que cette scène était entièrement inventée et que Montaigne n’avait jamais rencontré les toupies en bas d’autant que nous n’avons aucune trace de sa présence à Rouen en 1572 et que celle-ci est même hautement improbable d’autres à l’inverse considèrent qu’il faut prendre mon thème homo et entendre derrière son texte des bribes de la parole authentique des toupies en bas ce mail trois registres d’argumentation d’abord des questions d’éruditions quelles sont les sources du texte peut-on documenter la présence de Montaigne à Rouen 1562 ensuite des choix de méthodes faut-il faire une lecture rhétorique et littéraire ou plutôt référentiel et documentaire enfin la question est politique et éthique une lecture réaliste rend-t-elle justice au colonisées en faisant entendre leurs arguments alors qu’ils n’ont laissé presque aucune trace dans les sources ou au contraire exercent-elles une violence supplémentaire en recouvrant leur voix par celle de Montaigne la même question se pose avec un autre texte important un siècle plus tard les dialogues du baron de Lahontan avec un sauvage dans l’Amérique texte qui fournit un jalon essentiel entre Montaigne et Diderot même si Diderot bien sûr connaissait parfaitement montagne et le site souvent le baron de là-hautant était un homme du sud de la France dont on sait peu de choses si ce n’est qu’il a qu’il a passé 10 ans en Nouvelle France donc au Canada entre 1683 et 1693 qu’il a exploré toute la région des Grands Lacs qu’en 1703 il a publié les nouveaux voyages dans l’Amérique puis en 1704 des dialogues avec un sauvage qui se présente sous la forme d’un dialogue entre donc un dénommé adario sauvage philosophe qui défend l’idéal de la liberté naturelle contre la corruption et l’hypocrisie des Européens en des termes qui annoncent les passages les plus cinglants du supplément voyage de Bougainville alors je ne m’arrête pas aujourd’hui sur ce texte important je vous signale simplement qu’il a été lu cité commentée tout au long du XVIIIe siècle et que Diderot l’admirait beaucoup mais simplement ce que je signale ici c’est le désaccord persistant des chercheurs alors même que là on entend présente ses dialogues comme authentiques la quasi-totalité des historiens ils voient un jeu littéraire une fiction rhétorique permettant de mettre dans la bouche d’un autochtone les idées les plus radicales des lumières et notamment la critique du christianisme la chercheuse américaine Doris Garraway estime même que cette fiction chez là on tend comme chez Diderot aboutit paradoxalement et malgré toutes les bonnes intentions à supposer le consentement des colonisés à une autre forme de domination cette fois fondée sur la raison la civilisation et le commerce en leur faisant tenir le discours rationaliste et universaliste des lumières qui tout critiquent qu’il fût n’était peut-être pas le leur il existe toutefois un courant incarné par l’historienne canadienne Barbara alisman et par l’anthropologue David griber décédé en 2020 pour l’anthropologue David griber qui considère que les dialogues sont authentiques c’est une position très marginale mais enfin elle est intéressante dans son affirmation et qu’elles font entendre la voix d’un chef uron quand il y a Ronc que là on entend avait rencontré et avec qui il a eu ces longs c’est long dialogue donc dans un article puis dans un livre coécrit avec l’archéologue David wengro qui propose rien de moins qu’une nouvelle histoire de l’humanité Gréber a proposé de restituer l’importance de combien Ranc philosophe autochtone dont la pensée aurait profondément influencer la philosophie des Lumières alors comme vous le voyez l’enjeu est essentiel car il porte sur les liens entre les lumières et les traditions intellectuelles non européennes là on entend est-il le porte-voix d’une critique authentiquement autochtone de l’impérialisme européen ou à Dario est-il un personnage fictif permettant à là en temps d’exprimer librement une autocritique interne à la pensée européenne en jouant d’une convention littéraire bien établie toutefois comme la remarqué justement David Bell dans une recension du livre de griber cette aise thèse de Graber et pour le moment insuffisamment étayé elle est davantage une affirmation politique qu’une démonstration scientifique alors c’est une question qui traverse toute la littérature de de ce type l’historien Carlo Gainsbourg on se penchant sur un autre texte celui du jésuite Claude Le gaubien a montré dans une analyse très serrée que un texte qui du du chef d’une révolte locale qui s’appelle urao qui a toujours été considéré comme un pur moment de rhétorique pouvait en réalité être faire entendre quelque chose de la voix des colonisés vous voyez c’est un débat qui est un débat à la fois épistémologique et éthico-politique absolument essentiel sur la question du statut de ces voix autochtones dans lorsque on leur fait porter lorsque les écrivains européens leur font leur fait leur font porter le poids de la critique de l’Europe avec Diderot d’une certaine manière les choses sont plus claires comme nous l’avons vu début janvier dans la première séance de secours Diderot ne fait pas semblant d’attribuer ses discours à autourou dont il révoque le témoignage sous prétexte que celui-ci n’avait pas les moyens de comprendre ce qu’il découvre il ne fait aucun doute que au roux est un personnage de fiction que les discours qu’il tient à l’aumônier sont inventés par Diderot et qu’ils n’ont qu’un rapport lointain avec la réalité tahitienne d’ailleurs si l’on en doutait Diderot se charge de nous le rappeler un des interlocuteurs juste le discours de roue admirable mais un peu modelé à l’européenne un peu plus tôt à propos des adieux du vieillard le même disait ce discours me paraît vraiment mais à travers je ne sais quoi d’abrute et de sauvages il me semble retrouver des idées et des tournures européennes pourtant les choses sont plus complexes et le supplément ne s’assume pas totalement comme une pure fiction il se présente plutôt comme un démarquage du voyage de Bougainville je ne prends qu’un exemple et bien justement le personnage du vieillard celui qui tient donc ce discours très virulent au début du texte n’est pas une invention de Diderot il se trouve bien dans le récit de Bougainville simplement dans le récit de Bougainville il est totalement muet il ne dit rien sans qu’on sache si ce silence marque ou non de la réprobation Diderot s’est appuyé sur ce personnage pour fictionner au fond un élément du réel et on ne peut que regretter le fait que Diderot ne connaissait pas l’épisode du discours de pas au tout contre les Espagnols que nous avons commenté la semaine dernière car on peut imaginer l’usage qu’il en aurait fait en ce sens la fiction est très différente chez Diderot de se caler chez Rousseau dans le discours sur les origines de l’inégalité ce dernier produit une fiction théorique de l’idée de nature il ne prétend pas d’écrire un monde sauvage réel sur la base de témoignages historiques géographique ou ethnographique ce qui le conduit d’ailleurs à disqualifier les récits des voyageurs on connaît sa célèbre déclaration commençons donc par écartés tous les faits car il ne touche point à la question il ne faut pas prendre les recherches dans lesquelles on peut entrer sur ce sujet pour des vérités historiques mais seulement pour des raisonnements hypothétiques et conditionnel l’état de nature chez Rousseau est une pure construction théorique un exercice de pensée chez Diderot en revanche la société naturelle et décrite dans un jeu ambigu avec cette référence qui est le récit de Bougainville c’est donc Tahiti et ce n’est pas Tahiti aurons n’est pas à autorout mais il n’est pas sans rapport avec lui ne serait-ce que par les sonorités de son nom et de ce point de vue on peut prendre le titre au sérieux Supplément au voyage de Bougainville nous savons depuis le grand livre de Jacques derida de la grammatologie que dans la philosophie et la langue du XVIIIe siècle supplément désigne à la fois ce qui s’ajoute mais aussi ce qui remplace ce qui supplie à ce qui comble la vie d’une absence à autourou vous vous en souvenez n’a pas été pour Diderot capable de comprendre la société européenne il n’a donc pas su sortir de lui-même le discours qu’il aurait pu tenir et donc une place libre vacante au récit incomplet de Bougainville il faut donc suppléer par un texte qui semble parler de la même chose mais qui laisse toute liberté au philosophe c’est toute l’ambiguïté et le jeu même de Diderot sur la notion de femme dans le dialogue qui ouvre le livre a le personnage a se moque de l’enthousiasme de B est-ce que vous donneriez dans la fable de Tahiti celui-ci répond mais ce n’est point une fable et vous n’auriez aucun doute sur la sincérité de Bougainville si vous connaissiez le supplément de son voyage et où trouve-t-on ce supplément là sur cette table est-ce que vous ne me le confiriez pas non mais nous pouvons le parcourir ensemble si vous voulez vous voyez comment Diderot s’amuse la fable de Tahiti n’en est pas une elle n’est pas le récit exalté d’un voyageur trop imaginatif et il en donne pour preuve un autre texte le supplément qui lui est justement un compte donc une fable Diderot invente un faux texte pour attester la vérité du récit authentique qui est suspecté d’être mensonger le supplément est donc un jeu littéraire et philosophique qu’il faut se garder de rabattre sur une lecture unique qui en ferait un grand manifeste anti-colonialiste primitiviste et libertaire l’anti colonialisme de Diderot nous l’avons vu est un nuancé mais son primitivisme encore plus Diderot est attaché à la vie moderne au progrès de la science aux agréments de la vie civilisés ils ne croient pas à la supériorité des sauvages il le répète à plusieurs reprises dans d’autres textes exactement contemporains par exemple dans sa réfutation du livre d’elvexus de l’homme réfutation qu’il rédige en 1773 donc exactement au même moment et dans laquelle ils s’en prend aux arguments de Rousseau et d’éleverus en faveur de la vie sauvage la vie dans la nature est peut-être moins corrompue dit-il mais elle est moins heureuse je cite tout ce que l’auteur dit de la vie sauvage et peut-être vrai mais je ne le suis pas plus civilisé que lui j’ai apparemment trop de peine à me mettre nu ou apprendre la peau de bête moins fort qu’un autre je ne saurais goûter ce plaidoyer de la force et je n’y crois pas ou encore une note que l’homme civilisée vit plus longtemps d’une vie moins violente et écrit oui monsieur Rousseau j’aime mieux le vice raffiné sous un habit de soie que la stupidité féroce sous une peau de bête Diderot ne se fait aucune illusion sur la vie sauvage mais la vie aïtienne telle qu’il l’imagine et la reconstruit n’est justement pas une vie sauvage ici encore la comparaison avec Rousseau est très instructive dans le second discours les hommes de la nature vivent isoler sans société sans loi il jouissent d’une totale autonomie en revanche la société tahitienne que décrit au roux et régie par un ensemble de règles de conventions de loi certes c’est une société peu différenciée à faible développement technologique sans propriétés mais elle est parfaitement organisée ce qui caractérise cette société ce qui la différencie radicalement de la société européenne c’est que c’est normes ces meurts sont directement calqué sur ce que Diderot appelle le code de la nature et qui est en réalité une économie naturelle fondée sur un principe unique la procréation toutes les règles de cette société visent à accroître la population en multipliant le nombre d’enfants Diderot reprend les anecdotes de Bougainville sur la liberté et l’hospitalité sexuelle des tahitienne mais il en change totalement le sens il n’est plus question ici de libertinage de culte de l’amour ou de recherche du plaisir mais bien d’un calcul d’intérêt et d’une organisation rigoureuse l’intérêt de la société est celui des individus se rencontrent dans une société où la population et la principale richesse et où chacun a donc intérêt à avoir le plus possible d’enfants la sexualité n’a pas pour but la volupté mais la procréation et les femmes stériles ou celles qui ne sont plus en âge de concevoir doivent revêtir un voile noir qui leur interdit scrupuleusement d’avoir des relations sexuelles c’est pourquoi la sexualité n’a rien de cacher c’est pourquoi elle est pratiquée en public sont honte à la phase du ciel et au grand jour dit le vieillard parce qu’elle ne vise pas un plaisir privé mais un bonheur public lié à l’accroissement de la population et donc de la richesse commune la grande distinction entre vertus privées et publique qui polluent la vie moderne parce qu’elle entraîne une scission du bonheur privé de la félicité publique et bien cette scission cette distinction est harmonieusement résolue le philosophe Étienne Tassin qui avait donné une analyse assez originale de supplément va jusqu’à dire que la société va juste la dire que la société tahitienne représente le modèle même de l’idéal des lumières où tout se passe en public où il n’y a plus d’écart entre les actions physiques et les jugements moraux entre le privé le public la seule morale est une morale de l’action elle consiste à se conformer à l’économie de la nature et notamment à la vérité des corps toutefois en faisant de la nature une norme fondée sur l’impératif de procréation Diderot imagine un modèle de société il faut bien le dire assez inquiétant dans lequel la liberté des individus est soumise à l’intérêt supérieur de la croissance démographique où les femmes qui ne peuvent pas enfanter sont exclus ou Lima ou l’idée même de liens sentimentaux et affectif sont et écartés au préfet au profit d’un seul idéal produire des enfants beaux et robustes qui font ainsi à la fois la prospérité le bonheur de leurs parents au roux a toujours le dessus dans son échange avec l’aumônier et n’a pas de mal à lui montrer les absurdités les hypocrisies de la morale européenne ce qu’il appelle la fanfaronnade de vertus mais à vrai dire si on porte un regard critique sur ces arguments on constate que la société qu’il décrit loin d’être un paradis naturel comporte des éléments inquiétants qui découlent de cette valorisation extrême de la natalité ainsi l’inceste dans cette société tahitienne et non seulement autorisée mais fortement encouragé surtout entre frères et sœurs mais aussi entre parents et enfants aux roues balaye d’un revers de main l’indignation du prêtre et la renvoie un simple préjugé sans fondement Diderot ici reste au fond prisonnier d’un non-dit de l’idéologie des lumières comme l’avait remarqué le grand historien de la littérature Georges benrecassa ce nom dit peut prendre plusieurs formes c’est par exemple l’idéal populationniste et naturaliste que Diderot a rencontré chez les physiocrates par exemple chez Le Mercier de la rivière l’auteur a succès de l’ordre naturel des sociétés que Diderot a eu avec beaucoup d’admiration trois ans plus tôt en 1767 avant de prendre ses distances plus tard avec les physiocrates mais le nom dit ici c’est aussi une forme de domination masculine car les femmes à Tahiti telles que au roux décrit cette société ne sont pas libres simplement au lieu d’être soumise à un idéal de chasteté ou de fidélité conjugales elles sont soumises à un autre impératif mais non moins contraignant celui de la procréation dans une société qui reste contrôlée par les hommes qui sont les garants de l’intérêt collectif elle servent littéralement de mener des changes leur corps et l’instrument d’un calcul économique à aucun moment il n’est envisagé qu’elle puisse par exemple se refuser à l’impératif sexuel et procréatif il est d’ailleurs pas étonnant que Diderot se montre singulièrement bienveillant à l’idée de ce que nous appellerions aujourd’hui des violences sexuelles lors de deux occurrences d’une part lorsqu’il évoque à autorout vous vous en souvenez qui se jette sur les femmes qu’il rencontre pour leur faire Diderot la politesse de Tahiti et d’autre part lorsque B le personnage B raconte à partir du récit de Bougainville l’épisode dans lequel Jeanne barré descendu à terre et déshabillé de force par les tahitien ce qui choque son interlocuteur qui mais ce qui le choc c’est quoi et bien en fait c’est l’hypothèse d’un viol homosexuel quoi ces peuples simples c’est sauvages si bon si honnête mais B le rassure immédiatement vous vous trompez ce domestique était une femme déguisée en homme dans son dialogue avec le meunier au roof et état d’un idéal que nous appellerions aujourd’hui eugéniste les femmes recherchent les hommes les plus forts et les plus beaux ainsi je cite les privilèges du son doivent s’éterniser parmi nous Auroux révèle à son interlocuteur un secret en leur donnant leur fille les Tahitiens ont prélevé sur les Européens un impôt sexuel il les utilise pour leur pouvoir de fécondation pour donner à leur fille plus d’enfants afin d’augmenter d’augmenter encore la population ce site où quand tu t’éloigneras tu nous auras laissé des enfants ce tribu levait sur ta personne à ton avis dans vaut-il pas bien un autre ce secret montre d’ailleurs que les Tahitiens ont le sens de leurs intérêts je cite encore au roux tout sauvage que nous sommes nous savons aussi calculer mais le calcul ne s’arrête pas là je cite encore aux roues plus robuste plus sain que vous nous sommes aperçus au premier coup d’oeil que vous nous surpassiez en intelligence et sur le champ nous vous avons destiné quelques-unes de nos femmes et de nos filles les plus belles à recueillir la semence d’une race meilleure que la nôtre cet argument il faut le noter fait écho au projet eugéniste d’élaborer élaborer dans les milieux coloniaux à la même époque comme l’a montré l’historien canadien William mcnelson plusieurs savants et administrateurs ont proposé dans les années 1770 des plans d’élevage humain pour améliorer la population de Saint-Domingue en particulier laissé sur la population des colonies à sucre de Gabriel de Borie 1776 proposait un plan où l’état était chargé de produire par des mariages mixtes une race améliorée de mulâtre pour remplacer la milice des colons et assurer la défense de l’île plus généralement l’idée d’une amélioration des races humaines par le métissage était influencé par les travaux de Buffon par ceux de Daubenton sur l’élevage animal mais aussi ceux du naturaliste Charles Van darmonde auteur en 1756 d’un essai sur la façon de perfectionner l’espèce humaine que Diderot site à plusieurs reprises par exemple dans l’article créole de l’histoire philosophique des deux Indes dans lequel il dit dans lequel il voit dans les mariages mixtes un instrument pour produire une race plus forte mieux adaptée à la vie coloniale mais aussi pour assurer l’harmonie en créant progressivement une seule grande famille humaine fondée sur les liens du sang au sein de laquelle la civilisation pourra se répandre spontanément je cite l’avantage physique de croiser les races entre les hommes comme entre les animaux pour empêcher l’espèce de sabattardir et le fruit d’une expérience tardive postérieure à l’utilité reconnue d’unir les familles pour cimenter la paix des sociétés ce qui est troublant pour nous je crois c’est de voir que le métissage et la créolisation dans l’esprit de Diderot permettent la fusion d’un imaginaire eugéniste fondé sur l’amélioration de l’espèce humaine et un idéal humaniste celui de la consolidation de l’intérêt de la consolidation de l’unité de l’humanité par la circulation et l’échange généralisé enfin plus largement cette façon de chercher dans la nature la seule norme à laquelle le Code civil et le col moral doivent se conformer permettant ainsi de se débarrasser de tous les préjugés moraux et bien cette recherche dans la nature de la seule norme morale et potentiellement dangereuse celui qui poussera ce raisonnement à l’extrême et peut-être jusqu’à l’absurde c’est sad qui lui aussi passe son temps à se réclamer d’exemple ethnographiques plus ou moins déformés pour justifier les pires cruauté en tout cas ces personnages dans un passage par exemple de l’histoire de Juliette noir seuil la Free libertin se réclame parmi bien d’autres exemples du modèle tahitien pour donner libre cours à ses fantasmes je cite les otaïciens satisfont publiquement leurs désirs ils rougirait de se cacher pour cela les Européens leur faire voir leur cérémonie religieuse consistant dans la célébration de cette ridicule jonglerie qu’il nomme Metz à leur tour ils demandèrent la permission de faire voir les leurs c’était le viol d’une petite fille de 10 ans par un grand garçon de 25 alors bien sûr je ne dis pas que Diderot conduit à sad mais plutôt que Saad a identifié et exacerber le danger d’une politique strictement naturaliste et nataliste mais celle-ci telle qu’elle s’exprime ici et c’est vraiment là-dessus que je voudrais insister pour terminer je vous demande toute votre attention ce qui est très important c’est que celle-ci cette politique strictement naturaliste n’est pas je crois le dernier mot de Diderot et je pense même que la société que décrit au roux n’est pas un modèle que Diderot nous propose c’est un point important parce que la plupart des commentateurs la quasi-totalité des commentateurs à quelques exceptions près depuis China et jusqu’à nos jours veulent voir dans Auroux une sorte de porte-parole philosophique de Diderot or je pense qu’il exprime plutôt une option philosophique qui fascine ses vrais Diderot à cette époque-là notamment après sa découverte de certains philosophes radicaux comme don des champs ou des physiocrates comme Le Mercier de la rivière mais à laquelle il n’adhère pas totalement et vis-à-vis de laquelle il va de plus en plus prendre ses distances il la fictionne d’une certaine manière pour mieux s’en détacher d’ailleurs comme la remarquer Kate ten stall une des rares interprètes à avoir remarqué ce problème les discours sur l’amour tenu par le vieillard dans la première partie et ce tenu par oraux ne sont pas du tout homogène dans leur description de la société tahitienne le premier le vieillard défend une conception totalement naturelle de l’amour laissant libre cours aux instincts naturels que Bougainville et les siens viendraient perturber en apportant la violence et la jalousie tandis que Aurore lui propose une conception encadrée et collective d’une économie procréative dirigée vers la croissance de la population dans le premier cas vous allez voir que la différence est radicale dans le premier cas le métissage est une mauvaise chose il se traduit par l’arrivée des maladies vous avez infecté notre sang au point que le vieillard envisage de devoir sacrifier mais vraiment sacrifier immoler toutes les jeunes filles ayant couché avec des marins européens pour éviter la diffusion de la maladie dans le second cas au contraire chez au roux le métissage est positif il est le fruit d’un Nabil calcule d’étaticien un impôt sexuel et démographique prélevé sur les Européens c’est pourquoi le texte se présente aussi comme un conte et c’est la raison pour laquelle il s’ouvre et se termine par ce dialogue entre A et B qui vise à interdire toute conclusion à suspendre la signification ce dialogue s’inscrit dans un contexte le dialogue entre A et B dans un contexte de sociabilité amicale et mondaine les deux amis attendent que le temps s’améliore et d’ailleurs le texte s’ouvre par une petite discussion sur le brouillard qui doit se dissiper pour pouvoir aller en promenade avec les dames de la société aux deux figures de l’amour sauvage celui des instincts naturels le vieillard et celui de l’intérêt populationniste vient s’ajouter un troisième modèle celui de la galanterie et d’un libertinage léger ou le mensonge n’est pas forcément un vice moral mais plutôt un jeu social qui offre aussi certaines formes de liberté c’est d’ailleurs ainsi que s’achève le dialogue lorsque le brouillard semble enfin avoir disparu et qu’il est temps de sortir se promener je cite c’est les derniers mots du texte seront nous libres ce soir de sortir ou de rester cela dépendra un peu plus je crois des femmes que de nous toujours les femmes on ne saurait pas faire un pas sans les rencontrer à travers son chemin et si nous leur lisions l’entretien de l’aumônier et de roues à votre avis qu’en dirait-elle je n’en sais rien et compenserait-elle peut-être le contraire de ce qu’elles ont diraient tous les échanges entre A et B notamment cette fin Saint-Genis ainsi a brouiller les pistes à empêcher le lecteur de tirer une conclusion trop simple de ce qui a Procé est précédé Diderot désamorce la radicalité des textes qu’ils viennent donner à lire il propose un modèle de lecture sceptique qui vise aussi à dénialiser le lecteur celui-ci c’est bien qu’il vient de lire une fiction que celle-ci vise à le faire réfléchir de façon critique sans apporter de modèle par exemple je prends un dernier exemple Diderot s’amuse à expliquer comment le discours du vieillard a pu être compris des Européens et comment auront a pu communiquer avec l’aumônier vous savez bien c’est une question qu’on s’est posée pendant toutes ces séances mais enfin comment communiquer il est bien Diderot la pose et voilà la solution qu’il apporte il imagine qu’auru aurait été l’héritier unique d’une tradition par laquelle l’usage de l’Espagnol se serait maintenu pendant des siècles depuis le passage de mendiana donc de siècles plutôt et que donc dans la case de roue on continuait depuis deux siècles à parler espagnol si bien qu’il aurait pu servir d’interprète en 3 divisant par écrit le discours du vieillard et ainsi Bougainville je cite on avait une copie à la main tandis que l’otaïcien la prononcé scène totalement irréaliste et improbable qui désamorce évidemment le caractère dramatique et le taux virulent du discours lui-même en soulignant son statut fictionnel mieux encore que le truchement déficient de Montaigne cette scène permet d’insister sur les limites de la communication et de la compréhension enfin au moment où son interlocuteur s’y attend le moins B se lance dans un éloge de l’anarchie calabraise où les brigands refusent de se plier à toute législation puis du gouvernement de Venise où l’absence de liberté est compensée par l’absence de toute règle morale chimérique autant dire que l’élargissement des modèles possibles rappelle encore une fois qu’il n’y a pas de que qu’aucun des interlocuteurs en tout cas aucun des personnages de la fiction ne parle au nom et pour Diderot à la dernière page du texte dans ce qui peut être s’apparente le plus à une conclusion B répond à cette interlocuteur à son interlocuteur a donc qui lui demande de trancher une fois pour toute faut-il revenir à la nature ou se soumettre aux lois et B réponds ceci nous parlerons contre les lois insensées jusqu’à ce qu’on les réformes et en attendant nous nous y soumettrons celui qui de son autorité privée enfin une loi mauvaise autorise tout autre à enfreindre les bonnes il y a moins d’inconvénients à être fou avec des fous qu’à être sages tout seul sinon disons-nous à nous-mêmes crions incessamment qu’on a attaché la honte le châtiment et l’ignomini à des actions innocentes en elles-mêmes mais ne les commettons pas parce que la honte le châtiment et l’ignominie sont les plus grands de tous les mots imitons le bon aumônier moine en France sauvage dans au Tahiti c’est une conclusion qui peut paraître décevante par sa modération cette humidité voir son opportunisme en réalité je crois que c’est la grande leçon de politique de Diderot il faut du courage pour aller contre les mœurs de sa société mais il y aurait de la folie à les contredire ce serait à la fois se mettre en danger inutilement et mettre en péril le principe même des lois des lois non respectées il le dit d’ailleurs sont encore pire que de mauvaises lois car alors la société se dissout Diderot c’est par ailleurs que parler contre les lois insensés n’est pas un geste anodin surtout dans la société qui est la sienne où règne partout la censure et l’arbitraire judiciaire il a payé pour le savoir quand il a été enfermé à la prison de Vincennes ou quand il a dû terminer l’encyclopédie dans la semi clandestinité ce courage là celui qui consiste à écrire contre les lois insensées à éveiller les consciences à refuser le dogmatisme a provoqué le dialogue il n’y renonce pas ce que la subjectivité individuelle perd en se soumettant à la loi commune même injuste elle le regagne dans le combat solitaire de l’écrivain qui lutte avec ses propres armes l’éloquence la fiction et l’ironie je vous remercie [Applaudissements] [Musique] .
Déroulement de la vidéo:
0 [Musique]
0 [Musique]
0 bonjour à toutes et à tous
0 mesdames et messieurs fin 1770
0 tandis que à autouroux attendait à
0 l&;Île-de-France le bateau qui devait le
0 ramener sur son île sans savoir que sa
0 destinée elle est bientôt s&;interrompre
0 tragiquement à Madagascar pendant ce
0 temps donc à Paris un texte était publié
0 intitulé Le Sauvage de Tahiti aux
0 Français
0 dans lequel à autourou raconté son
0 voyage et sa découverte de la France
0 proposant une satyre assez convenu des
0 qualités et des défauts des Français
0 il se moquait de leur curiosité
0 superficielle et de leur générosité sans
0 conséquence le tout dans un style galant
0 et mondain caractéristiques des
0 amusement littéraires de l&;époque
0 bien sûr personne n&;était dupe
0 la stratégie rythorique consistant à
0 faire parler un autochtone exotique pour
0 faire la leçon aux français tout en
0 souriant était désormais trop bien connu
0 le texte était en réalité l&;oeuvre d&;un
0 écrivain Nicolas
0 briquet de la dix mairie
0 polygraphe assez prolifique admirateur
0 de Voltaire auteur de compte d&;essai
0 littéraires d&;éloges de grands écrivains
0 qui n&;avaient ni le talent de
0 Montesquieu ni la profondeur de Rousseau
0 le sauvage de Tahiti aux Français marqué
0 néanmoins l&;entrée d&;août dans la
0 littérature française et plus largement
0 européenne
0 d&;autant que même moment Bougainville
0 publier le récit de son voyage autour du
0 monde
0 si le récit de le texte de briquet de la
0 dixmurerie a connu un petit succès en
0 1770 il fut par la suite largement
0 oublié en revanche un autre texte a
0 connu
0 un sort inverse
0 alors qu&;il avait été lu que de quelques
0 personnes au moment de sa rédaction il
0 est devenu par la suite un classique de
0 la littérature du 18e siècle un texte
0 emblématique de la façon dont la
0 rencontre avec Tahiti à nourri la
0 réflexion des philosophes européens et a
0 profondément travaillé
0 la culture des lumières ce texte bien
0 sûr vous l&;avez déjà reconnu c&;est celui
0 avec lequel j&;avais ouvert ce cours
0 début janvier c&;est le Supplément au
0 voyage de Bougainville de Denis Diderot
0 c&;est un texte qui est tellement
0 important tellement complexe
0 tellement truffé de pièges
0 si difficile à interpréter que nous
0 pourrions y passer plusieurs séances
0 mais je vais au moins lui en concentrer
0 lui en consacré une aujourd&;hui avant de
0 me pencher la semaine prochaine sur des
0 fictions moins célèbres qui ont elles
0 aussi contribuées à fixer la fable de
0 Tahiti dans l&;imaginaire européen du
0 XVIIIe siècle
0 alors sur un pan pratique je vous
0 signale qu&;il existe aujourd&;hui
0 plusieurs bonnes éditions du supplément
0 voyage de Bougainville de Diderot il y a
0 l&;édition savante de référence qui se
0 trouve au tome 12 des œuvres complètes
0 de Diderot et Hermann une vaste
0 entreprise éditoriale qui dure depuis
0 plusieurs décennies qui n&;est pas encore
0 achevée
0 et puis
0 parmi les nombreuses éditions de poche
0 que vous pouvez vous que vous pouvez
0 acquérir je vous suggère celle de Michel
0 Delon en folioclassique publié en 2002
0 très bien fait
0 alors commençons par un rappel un rapide
0 rappel
0 Diderot a écrit je vous l&;avais dit le
0 supplément voyage de Bougainville à la
0 demande de son ami Grimm d&;abord comme
0 une recension du voyage autour du monde
0 de Bougainville puis il l&;a repris en
0 1772 pour en faire un texte plus long
0 autonome qui fut publié en quatre
0 parties dans la Correspondance
0 littéraire cette gazette manuscrite dans
0 laquelle Diderot avait l&;habitude de
0 faire paraître ces textes les plus
0 audacieux
0 quand je dis publier quand je dis faire
0 paraître il faut préciser que la
0 Correspondance littéraire n&;est élu que
0 par un nombre restreint de souscripteur
0 essentiellement même exclusivement hors
0 de France le texte a donc certainement
0 été peu connu
0 avant sa première véritable publication
0 en 1796 sous la Révolution dans un
0 recueil comportant des textes plusieurs
0 auteurs intitulés opuscule philosophique
0 et littéraire
0 le supplément voyage de Bougainville se
0 présente comme un dialogue entre deux
0 personnages A et B qui lisent ensemble
0 et commentent des chapitres inédits du
0 voyage de Bougainville le texte est donc
0 composé il faut bien avoir ça en tête
0 pour comprendre ce qui va suivre de
0 trois morceaux
0 entremêlés deux parties de ce mystérieux
0 supplément
0 supposément écrit par Bougainville et
0 évidemment inventé par Diderot d&;une
0 part c&;est la première partie les adieux
0 du vieillard dans lequel un vieux
0 tahitien s&;adresse à Bougainville en
0 terme virulent pour dénoncer sa venue
0 sur l&;île puis un long dialogue entre
0 Auroux un autre tahitien et l&;aumônier
0 de bord
0 meunier de bord qui loge justement chez
0 ce roux et dialogue qui porte sur les
0 mérites respectives des deux sociétés
0 notamment dont tout ce qui a trait à la
0 sexualité enfin troisième morceau c&;est
0 le dialogue entre A et B
0 dialogue qui encadre les deux parties et
0 sert de tram principal au texte
0 c&;est au début de ce dialogue donc dans
0 la toute première partie que se trouve
0 le passage sur à autourou que j&;avais
0 commenté lors donc de la première séance
0 de ce cours début janvier
0 l&;ensemble forme un texte complexe dont
0 l&;interprétation change selon qu&;on le
0 lit comme une harangue politique comme
0 un dialogue philosophique ou encore
0 comme une fiction divertissante c&;est
0 d&;ailleurs et cela vaut la peine de le
0 rappeler comme un conte que le texte
0 avait été présenté dans la
0 Correspondance littéraire où il faisait
0 suite à deux autres récits de Diderot
0 publié les mois précédents le premier
0 intitulé ceci n&;est pas un compte et
0 vous reconnaissez bien l&;ironie ludique
0 de Diderot sur laquelle je reviendrai
0 tout à l&;heure le second madame de La
0 Carlière sous-titrée sur l&;inconséquence
0 du jugement public de nos actions
0 particulières
0 deux comptes qui portaient sur la
0 question des relations amoureuses de la
0 fidélité de la morale et donc du
0 jugement public en cette matière dans le
0 contexte de la bonne société parisienne
0 du 18e siècle il est donc possible de
0 lire le supplément du voyage de
0 Bougainville dans cette perspective
0 comme un conte moral autour des
0 relations entre hommes et femmes
0 la liberté naturelle des amours
0 tahitiennes faisant contrepoint aux
0 enjeux mondains des amours libertines
0 la fin du dialogue entre A et B dans le
0 supplément fait d&;ailleurs allusion
0 explicitement aux personnages des deux
0 comptes précédents et le sous-titre du
0 supplément voyage de Bougainville qui
0 est je vous le rappelle dialogue entre A
0 et B sur l&;inconvénient d&;attacher des
0 idées morales à certaines actions qui
0 n&;en comportent pas
0 orientent aussi dans ce sens
0 mais ce n&;est pas ainsi généralement que
0 le texte a été élu et qu&;il est devenu
0 un classique de la littérature des
0 lumières il a plutôt été mis en relation
0 avec deux autres ensembles de textes
0 d&;une part ce que l&;on peut appeler la
0 tradition
0 proto-anthropologique qui traverse la
0 philosophie et la littérature française
0 du 18e siècle du 16e siècle au 18e
0 siècle dans laquelle les écrivains
0 européens se confrontent à la question
0 de la diversité et de l&;altérité faisant
0 souvent de cette découverte des sociétés
0 éloignées un outil critique et réflexif
0 à l&;égard de leur propre société
0 d&;autre part c&;est le second ensemble
0 les textes ouvertement anti
0 colonialistes de Diderot et de ses amis
0 notamment l&;abbé rénale un bérena qui
0 publie exactement au même moment
0 l&;histoire philosophique des deux Indes
0 en 10 volumes dont la première édition
0 date de 1770 mais paraît en 1772 la
0 deuxième de 1774 enfin la troisième de
0 1780 à laquelle Diderot a très
0 abondamment participé vous voyez qu&;on
0 est ce sont des textes exactement
0 contemporains
0 la consécration du Supplément au voyage
0 de Bougainville dans la littérature
0 française dans l&;histoire littéraire
0 commence dans les années 1930 et plus
0 précisément en 1935 lorsque Gilbert
0 China publie la première édition séparée
0 du Supplément au voyage de Bougainville
0 donc en 1935 et il le fait à partir d&;un
0 manuscrit plus long que celui qui était
0 connu c&;est-à-dire plus long que celui
0 de la Correspondance littéraire un
0 manuscrit découvert à Lénine grade au
0 cas où vous demanderiez ce que ce
0 manuscrit faisait à Leningrad je vous
0 rappelle donc que Catherine II avait
0 acheté la bibliothèque de Diderot et que
0 ces livres et ses manuscrits après sa
0 mort sont donc parti à l&;époque à
0 Saint-Pétersbourg
0 alors qui était Gilbert China
0 et bien c&;est un chercheur français
0 comme son nom vous l&;indique
0 certainement qui a fait toute sa
0 carrière aux États-Unis presque toute sa
0 carrière et qui s&;est passionné d&;une
0 part pour les relations
0 franco-américaines à l&;époque moderne et
0 tout particulièrement pour ce qu&;il
0 appelait le primitivisme c&;est à dire la
0 fascination pour les sociétés dites
0 primitives puisque c&;est le terme qui au
0 début du 20e siècle était le terme
0 utilisé en 1911 et 1937
0 China publia sa grande étude sur
0 l&;exotisme américain dans la pensée
0 française d&;abord au XVIème siècle puis
0 deuxième volume au 17e et au 18e siècle
0 selon China la découverte de la mairie
0 et notamment la découverte des sociétés
0 sauvages avaient provoqué chez les
0 auteurs européens une réflexion qu&;il
0 appelle antisocial ce sont ces mots
0 c&;est-à-dire une critique de la société
0 européenne et plus généralement des
0 contraintes
0 des sociétés civilisées
0 ainsi qu&;un éloge de la nature mouvement
0 qui connaît d&;après Chinard son apogée
0 évidemment avec Rousseau et le discours
0 sur les origines de l&;inégalité
0 et c&;est d&;ailleurs sous le titre vous
0 le voyez ici enfin l&;image est assez peu
0 lisible mais vous voyez que c&;est sous
0 le titre général de contribution à une
0 histoire du primitivisme que China en
0 1935 donc donne une édition du
0 supplément voyage de Bougainville qui
0 fut longtemps l&;édition de référence
0 pour vue d&;une large préface et d&;un
0 dossier documentaire
0 si bien pour vous donner qu&;un exemple
0 qu&;en 1900
0 55 lorsque Claude Lévi-Strauss donc
0 triste tropique évoque Diderot il en
0 fait une lecture qui reste très
0 tributaire de Chinard d&;autant mieux
0 d&;autant plus qu&;il connaissait bien
0 China pour l&;avoir connu à New York
0 pendant la guerre pour les viscross
0 Diderot était donc le vrai primitiviste
0 coupable d&;avoir idéalisé naïvement les
0 Tahitiens en se contentant d&;inverser le
0 sens du progrès là où Rousseau en
0 revanche avait su s&;abstraire de cette
0 idéalisation pour proposer une véritable
0 réflexion anthropologique
0 comme vous le savez sans doute les vis
0 Strauss fait en effet du citoyen de
0 Genève le fondateur des sciences
0 humaines titre d&;un de ces articles non
0 pas pour sa théorie du bon sauvage mais
0 tout au contraire pour sa mise à
0 distance critique des récits romancés
0 des voyageurs et pour son objectif
0 Diderot à l&;inverse était écarté de
0 façon avec assez négligemment
0 puis à partir des années
0 196970 le supplément a suscité une
0 nouvelle attention et de nouvelles
0 lectures d&;une part le texte
0 apparaissait comme un texte libertaire
0 faisant l&;apologie de la liberté
0 sexuelle contre l&;hypocrisie de la
0 morale sexuelle occidentale on mettait
0 alors en avant le rejet des normes en
0 matière de sexualité la critique de
0 l&;hypocrisie de la morale bourgeoise
0 c&;était toujours au fond la ligne
0 primitiviste mais repeinte désormais aux
0 couleurs de la libération des mœurs et
0 de la contestation de la famille
0 traditionnelle
0 à côté de Rousseau Diderot apparaissait
0 maintenant comme la face plus joyeuse
0 plus libérée plus utopique des lumières
0 son bon sauvage n&;était pas un homme des
0 bois farouches soucieux avant tout de
0 liberté mais un tahitien aimable ami du
0 plaisir qui renvoyait l&;aumônier assez
0 contradictions mais aussi à la vérité de
0 son désir c&;est la fameuse scène où
0 l&;aumônier tout en s&;écriant chaque soir
0 mais mon état mais ma religion finit
0 tout de même par coucher successivement
0 avec les trois filles deux roues puis le
0 dernier soir avec son épouse à la grande
0 joie du maître de maison
0 parallèlement un autre aspect du texte
0 de Diderot attiré de plus en plus
0 l&;attention c&;était la dimension
0 anti-colonialiste telle qu&;elle
0 s&;exprime notamment avec beaucoup
0 d&;éloquence et de force dans la rang du
0 vieillard tahitien celle-ci contient des
0 passages d&;une grande virulence à
0 l&;égard des ambitions dominatrices des
0 Européens accusés de venir perturber une
0 société heureuse d&;apporter la violence
0 la division des savoirs et des besoins
0 inutiles des passions honteuses mais
0 aussi des maladies je me suis de ce
0 passage nous ne connaissions qu&;une
0 maladie celle à laquelle l&;homme
0 l&;animal et la plante ont été condamnés
0 la vieillesse et tu nous en a apporté
0 une autre tu as infecté notre sang
0 le vieillard termine en souhaitant le
0 naufrage des voyageurs puissent les mers
0 coupables qui t&;ont pas qui t&;ont
0 épargnés dans ton voyage
0 s&;absoudre et nous venger en
0 tangloutissant avant ton retour
0 alors cette dimension même presque de
0 violence anti coloniales retourner
0 contre les Européens à contribué à
0 l&;intérêt nouveau si suscité par le
0 texte de Diderot au début du 21e siècle
0 c&;est-à-dire au moment où l&;aNTIC
0 colonialisme des Lumières est redevenu
0 un enjeu historiographique et politique
0 extrêmement important
0 les adieux du voyage du vieillard
0 tahitien font en effet écho je le disais
0 à l&;Institut tout à l&;heure au texte que
0 Diderot a rédigé dans la même dans les
0 mêmes années pour rénale par exemple là
0 où le vieillard s&;écrit pleurer
0 malheureusement pleuré et bien on trouve
0 un texte très proche dans l&;histoire des
0 deux Indes un texte rédigé par Diderot
0 qui s&;adresse cette fois au tantôt et
0 écrit fuyez malheureux au tantôt fuyez
0 enfoncez-vous dans vos forêts les bêtes
0 féroces qui les habitent sont moins
0 redoutables que les monstres sous
0 l&;Empire desquels vous allez tomber le
0 tigre vous déchirera peut-être mais il
0 ne vous ôtera que la vie l&;autre
0 c&;est-à-dire l&;Européen l&;autre vous
0 ravira l&;innocence et la liberté oui si
0 vous vous en sentez le courage prenez
0 vos haches tendez vos tendez vos arcs
0 faites pleuvoir sur ces étrangers vos
0 flèches empoisonnées
0 or
0 contrairement à l&;impression que cette
0 lecture peut vous donner en réalité ces
0 textes de l&;histoire philosophique de
0 deux hommes ces extraits rédigés par
0 Diderot sont plus difficiles à
0 interpréter qu&;il n&;y paraît dans un
0 texte important intitulé de façon très
0 explicite
0 donc les lumières contre l&;Empire
0 les l&;historien et politique sans carmou
0 tout a fait de Diderot une figure
0 majeure de l&;anti impérialiste des
0 lumières un anti impérialisme qui ne
0 repose pas sur un individualisme libéral
0 ou un universalisme abstrait mais sur la
0 conception de l&;individu comme être
0 culturel et sur l&;égal d&;unité des
0 cultures c&;est pourquoi le passage par
0 le supplément voyage de Bougainville est
0 important pour comprendre le fondement
0 de l&;aNTIC colonialisme
0 tel qu&;il se déploie dans l&;histoire des
0 deux Indes
0 il permet d&;ancrer dans la réflexion sur
0 la spécificité et l&;irréductibilité des
0 cultures le rejet des formes de
0 domination coloniales
0 alors c&;est un argument qui peut
0 paraître subtil mais qui en réalité est
0 très important parce qu&;il signifie
0 d&;une part qu&;il existe des Lumières
0 hostiles à l&;impérialisme colonial mais
0 aussi que cette résistance ne se fait
0 pas nécessairement au nom du droit
0 naturel des individus selon la logique
0 classique ou au nom de la raison
0 abstraite mais au nom de la découverte
0 anthropologique de la dimension
0 culturelle de l&;humanité
0 et de la diversité irréductible des
0 cultures
0 la difficulté c&;est que l&;anti
0 colonialisme de Diderot dans y compris
0 dans l&;histoire philosophique des deux
0 Indes n&;est pas aussi univoque aussi
0 univoque pardon qu&;on pourrait le croire
0 bien sûr plusieurs textes sont très
0 éloquents et très radicaux
0 celui que je viens de citer ou encore un
0 autre très célèbre qui appelle de ses
0 vœux l&;apparition d&;un Spartacus noir
0 vengeur du nouveau monde mais ces textes
0 qui dénoncent les abus de la
0 colonisation et les horreurs de
0 l&;esclavage n&;étaient pas destinés à
0 susciter une révolte des colonisés ou
0 des esclaves mais à appeler les élites
0 coloniales à la réforme
0 l&;ouvrage de rénale est en effet un
0 ouvrage composite entre prix à l&;origine
0 comme une véritable
0 encyclopédie coloniale à la demande des
0 milieux négociants
0 alors si rénale et Diderot ont réussi à
0 le transformer progressivement au gré
0 des éditions en texte subversif il garde
0 néanmoins un horizon qui est celui d&;une
0 réforme modérée de la colonisation comme
0 l&;avait déjà montré Michel Ducher dans
0 son grand livre sur l&;anthropologie des
0 lumières
0 l&;idéal défendue par rénale et Diderot
0 serait celui d&;une douce colonisation
0 fondée non plus sur la violence et
0 l&;ambition missionnaire comme celle des
0 Hollandais avec les hauts tantôt mais
0 sur le commerce et l&;exemple
0 civilisateur
0 d&;Européens bienveillants et amicaux
0 cette tension entre l&;anti impérialisme
0 et la douce colonisation ne tient pas
0 seulement au patchwork textuel qui est
0 l&;histoire philosophique des deux-uns
0 mais aussi aux ambiguïtés propres de
0 Diderot
0 ce débat a eu pour conséquence de
0 déplacer la question qui ne porte plus
0 seulement désormais sur le contenu ou la
0 radicalité des propos tenus par Diderot
0 par ces personnages mais sur
0 l&;articulation d&;une part entre
0 anticholonialisme et relativisme
0 culturel et d&;autre part sur la place
0 attribuée à la parole non européenne
0 dans ces textes
0 quel est le statut de personnage comme
0 le vieillard ou au roux qui sont censés
0 dans les textes écrits par des auteurs
0 européens importés une parole critique
0 de la colonisation
0 en termes plus savant qu&;elle est le
0 statut épistémologique littéraire et
0 politique de cette critique sauvage dans
0 la philosophie européenne des Lumières
0 le supplément doit alors être lu à la
0 lumière si on peut dire d&;un ensemble de
0 textes qui depuis le 16e siècle font
0 entendre ou prétendre faire entendre la
0 voix des autochtones et qui trouve son
0 point de départ chez Montaigne chacun
0 connaît
0 le texte des essais consacré au
0 cannibales qui se trouve dans le livre 1
0 des essais et qui fut donc publié en
0 1580 on l&;associe souvent un autre texte
0 les coches publiées huit ans plus tard
0 donc dans le livre 3 des essais
0 ces deux textes sont en commun de porter
0 sur la colonisation de la mairie et de
0 et notamment dans les coches de défendre
0 un jugement extrêmement critique nourri
0 par la loto par la lecture des auteurs
0 espagnols vous savez c&;est ce chapitre 1
0 qui commence par cette phrase célèbre
0 notre monde vient d&;en trouver un autre
0 aujourd&;hui c&;est uniquement sur le
0 texte des cannibales que je vais
0 m&;appuyer devenu un des textes les plus
0 connus et les plus étudiés de Montaigne
0 une sorte de passage obligée lorsqu&;il
0 s&;agit de retracer l&;histoire de la
0 réflexion française sur la diversité
0 humaine pour citer le titre d&;un livre
0 de Rohff publié en 1992
0 Montaigne utilise donc lance l&;exemple
0 des toupies en bas du Brésil qui était
0 censé représenter la sauvagerie par
0 excellence notamment à cause de leur
0 pratique cannibale
0 et les utilisent pour proposer une
0 théorie relativiste de la coutume
0 théorie résumé par cette célèbre phrase
0 du qu&;on trouve donc dans l&;Essai sur
0 les cannibales chacun appelle barbarie
0 ce qui n&;est pas de son
0 usage ou encore le même essai nous
0 l&;éprouvons donc appeler barbare les
0 cannibales eu égard aux règles de la
0 raison mais non eu égard à nous qu&;il
0 est surpassons en toute sorte de
0 barbarie
0 cette dernière phrase comme l&;ensemble
0 du chapitre à vrai dire montre que
0 Montaigne contrairement à une légende ne
0 se contente pas du relativisme sceptique
0 chacun
0 considère que les autres sont des
0 barbares mais introduit aussi l&;idée
0 d&;une raison universelle à l&;aune de
0 laquelle mesurait différentes coutures
0 celles des Européens aussi bien que
0 celles des toupies en bas
0 Montaigne évoque les toupies en bas du
0 Brésil à partir des récits de voyage
0 qu&;il a pu lire mais surtout grâce aux
0 témoignages d&;un homme qui a été as son
0 service pendant une dizaine d&;années
0 après avoir participé au Brésil à
0 l&;aventure de la France Antarctique et
0 enfin troisième source et c&;est la plus
0 c&;est le passage le plus célèbre c&;est
0 la rencontre que Montaigne lui-même
0 dit-il à fait de trois toupies en bas
0 lors de l&;entrée royale de Charles IX à
0 Rouen en 1562 je cite le début de ce
0 passage qui fait écho vous allez voir
0 nos voyageurs tahitiens
0 3 d&;entre eux trois d&;entre eux
0 ignorant combien coûtera un jour à leur
0 repos et à leur bonheur la connaissance
0 des corruptions de 200 de ça les mers
0 donc de l&;Europe
0 et que de ce commerce naîtra leur ruine
0 comme je présuppose qu&;elle soit déjà
0 avancée bien misérable de cette laisser
0 Piper au désir de la nouvelle T et avoir
0 quitté la douceur de leur ciel pour
0 venir voir le nôtre furent à Rouen
0 autant que le feu roi Charles neuvième y
0 était vous voyez déjà ce thème de de la
0 de la mélancolie de l&;erreur du voyageur
0 attirer par l&;Europe ces toupie en bas
0 Montaigne a pu dit-il les interroger il
0 évoque leur étonnement de voir un enfant
0 gouverner des adultes
0 rappelle que le roi Charles IX était
0 alors mineur et surtout il est ils sont
0 choqués par l&;étendue des inégalités
0 le regard étranger dénaturalise les
0 habitudes politiques et sociales
0 révèlent leurs arbitraires et même leur
0 absurdité les sauvages semblent ici plus
0 conformes à la raison et à la justice
0 naturelle que les Européens
0 Montaigne rend les Indiens à eux-mêmes
0 écrit Franck lestringant qui a donné une
0 édition des principaux textes de
0 Montaine sur l&;Amérique accompagné
0 d&;autres écrits contemporains même si la
0 rencontre
0 et peut-être inventé en tout cas très
0 réécrite dit l&;estringant les Indiens ne
0 sont plus une allégorie ne sont plus une
0 projection imaginaire ils sont désormais
0 perçus et décrit dans leur réalité nos
0 graphique
0 mais que la rencontre soit inventée ou
0 non n&;est pas tout à fait anodin
0 Montaigne a-t-il vraiment rencontré des
0 toupies en bas du Brésil ou parlent-ils
0 en leur nom
0 son texte est-il une source sur la
0 présence des Amérindiens en Europe au
0 16e siècle ou simplement un témoignage
0 de la pensée critique et sceptique de
0 Montaigne lui-même c&;est une question
0 importante d&;autant que Montaigne semble
0 en jouer en évoquant à la fois le
0 mauvais truchement c&;est à dire le
0 traducteur qui rend la communication
0 difficile
0 et sa propre mémoire défaillante puisque
0 dit-il il a oublié une des trois
0 critiques exprimées par les toupies en
0 bas faut-il y voir alors les signes
0 d&;une rencontre réelle ou des effets qui
0 signalent au contraire des effets
0 rhétoriques qui signalent au contraire
0 la part de mise en scène
0 plusieurs critiques ont même suggéré que
0 cette scène était entièrement inventée
0 et que Montaigne n&;avait jamais
0 rencontré les toupies en bas d&;autant
0 que nous n&;avons aucune trace de sa
0 présence à Rouen en 1572 et que celle-ci
0 est même hautement improbable
0 d&;autres à l&;inverse considèrent qu&;il
0 faut prendre mon thème homo et entendre
0 derrière son texte des bribes de la
0 parole authentique des toupies en bas ce
0 mail trois registres d&;argumentation
0 d&;abord des questions d&;éruditions
0 quelles sont les sources du texte
0 peut-on documenter la présence de
0 Montaigne à Rouen 1562 ensuite des choix
0 de méthodes faut-il faire une lecture
0 rhétorique et littéraire ou plutôt
0 référentiel et documentaire enfin la
0 question est politique et éthique une
0 lecture réaliste rend-t-elle justice au
0 colonisées en faisant entendre leurs
0 arguments alors qu&;ils n&;ont laissé
0 presque aucune trace dans les sources ou
0 au contraire
0 exercent-elles une violence
0 supplémentaire en recouvrant leur voix
0 par celle de Montaigne
0 la même question se pose avec un autre
0 texte important un siècle plus tard les
0 dialogues du baron de Lahontan avec un
0 sauvage dans l&;Amérique texte qui
0 fournit un jalon essentiel entre
0 Montaigne et Diderot même si Diderot
0 bien sûr connaissait parfaitement
0 montagne et le site souvent le baron de
0 là-hautant était un homme du sud de la
0 France dont on sait peu de choses si ce
0 n&;est qu&;il a qu&;il a passé 10 ans en
0 Nouvelle France donc au Canada entre
0 1683 et 1693
0 qu&;il a exploré toute la région des
0 Grands Lacs qu&;en 1703 il a publié les
0 nouveaux voyages dans l&;Amérique puis en
0 1704 des dialogues avec un sauvage qui
0 se présente sous la forme d&;un dialogue
0 entre donc un dénommé adario sauvage
0 philosophe qui défend l&;idéal de la
0 liberté naturelle contre la corruption
0 et l&;hypocrisie des Européens en des
0 termes qui annoncent les passages les
0 plus cinglants du supplément voyage de
0 Bougainville
0 alors je ne m&;arrête pas aujourd&;hui sur
0 ce texte important je vous signale
0 simplement qu&;il a été lu cité commentée
0 tout au long du XVIIIe siècle et que
0 Diderot l&;admirait beaucoup
0 mais simplement ce que je signale ici
0 c&;est le désaccord persistant des
0 chercheurs
0 alors même que là on entend présente ses
0 dialogues comme authentiques la
0 quasi-totalité des historiens ils voient
0 un jeu littéraire une fiction rhétorique
0 permettant de mettre dans la bouche d&;un
0 autochtone les idées les plus radicales
0 des lumières et notamment la critique du
0 christianisme
0 la chercheuse américaine Doris Garraway
0 estime même que cette fiction chez là on
0 tend comme chez Diderot aboutit
0 paradoxalement et malgré toutes les
0 bonnes intentions à supposer le
0 consentement
0 des colonisés à une autre forme de
0 domination cette fois fondée sur la
0 raison la civilisation et le commerce en
0 leur faisant tenir le discours
0 rationaliste et universaliste des
0 lumières qui tout critiquent qu&;il fût
0 n&;était peut-être pas le leur
0 il existe toutefois
0 un courant incarné par l&;historienne
0 canadienne Barbara alisman et par
0 l&;anthropologue
0 David griber décédé en 2020 pour
0 l&;anthropologue David griber qui
0 considère que les dialogues sont
0 authentiques c&;est une position très
0 marginale mais enfin elle est
0 intéressante dans son affirmation
0 et qu&;elles font entendre la voix d&;un
0 chef
0 uron quand il y a Ronc que là on entend
0 avait rencontré et avec qui il a eu ces
0 longs c&;est long dialogue donc dans un
0 article puis dans un livre coécrit avec
0 l&;archéologue David wengro qui propose
0 rien de moins qu&;une nouvelle histoire
0 de l&;humanité Gréber a proposé de
0 restituer l&;importance de combien Ranc
0 philosophe autochtone dont la pensée
0 aurait profondément influencer la
0 philosophie des Lumières alors comme
0 vous le voyez
0 l&;enjeu est essentiel car il porte sur
0 les liens entre les lumières et les
0 traditions intellectuelles non
0 européennes là on entend est-il le
0 porte-voix d&;une critique
0 authentiquement autochtone de
0 l&;impérialisme européen
0 ou à Dario est-il un personnage fictif
0 permettant à là en temps d&;exprimer
0 librement une autocritique interne à la
0 pensée européenne en jouant d&;une
0 convention littéraire bien établie
0 toutefois comme la remarqué justement
0 David Bell dans une recension du livre
0 de griber cette aise thèse de Graber et
0 pour le moment insuffisamment étayé elle
0 est davantage une affirmation politique
0 qu&;une démonstration scientifique
0 alors c&;est une question qui traverse
0 toute la littérature de de ce type
0 l&;historien Carlo Gainsbourg on se
0 penchant sur un autre texte celui du
0 jésuite Claude Le gaubien a montré dans
0 une analyse très serrée que
0 un texte qui
0 du du chef d&;une révolte locale qui
0 s&;appelle
0 urao qui a toujours été considéré comme
0 un pur moment de rhétorique pouvait en
0 réalité
0 être faire entendre quelque chose de la
0 voix des colonisés
0 vous voyez c&;est un débat qui est un
0 débat à la fois
0 épistémologique et
0 éthico-politique absolument essentiel
0 sur la question du statut de ces voix
0 autochtones dans lorsque on leur fait
0 porter lorsque les écrivains européens
0 leur font leur fait leur font porter le
0 poids de la critique de l&;Europe
0 avec Diderot d&;une certaine manière les
0 choses sont plus claires comme nous
0 l&;avons vu début janvier dans la
0 première séance de secours Diderot ne
0 fait pas semblant d&;attribuer ses
0 discours à autourou dont il révoque le
0 témoignage sous prétexte que celui-ci
0 n&;avait pas les moyens de comprendre
0 ce qu&;il découvre
0 il ne fait aucun doute que au roux est
0 un personnage de fiction
0 que les discours qu&;il tient à
0 l&;aumônier sont inventés par Diderot et
0 qu&;ils n&;ont qu&;un rapport lointain avec
0 la réalité tahitienne d&;ailleurs si l&;on
0 en doutait
0 Diderot se charge de nous le rappeler un
0 des interlocuteurs juste le discours de
0 roue admirable mais un peu modelé à
0 l&;européenne
0 un peu plus tôt à propos des adieux du
0 vieillard le même disait ce discours me
0 paraît vraiment mais à travers je ne
0 sais quoi d&;abrute et de sauvages il me
0 semble retrouver des idées et des
0 tournures européennes
0 pourtant les choses sont plus complexes
0 et le supplément ne s&;assume pas
0 totalement comme une pure fiction
0 il se présente plutôt comme un
0 démarquage du voyage de Bougainville je
0 ne prends qu&;un exemple et bien
0 justement le personnage du vieillard
0 celui qui tient donc ce discours très
0 virulent au début du texte n&;est pas une
0 invention de Diderot il se trouve bien
0 dans le récit de Bougainville simplement
0 dans le récit de Bougainville il est
0 totalement muet il ne dit rien sans
0 qu&;on sache si ce silence marque ou non
0 de la réprobation Diderot s&;est appuyé
0 sur ce personnage pour fictionner au
0 fond un élément du réel et on ne peut
0 que regretter le fait que Diderot ne
0 connaissait pas l&;épisode du discours de
0 pas au tout contre les Espagnols que
0 nous avons commenté la semaine dernière
0 car on peut imaginer l&;usage qu&;il en
0 aurait fait
0 en ce sens
0 la fiction est très différente chez
0 Diderot de se caler chez Rousseau
0 dans le discours sur les origines de
0 l&;inégalité
0 ce dernier produit une fiction théorique
0 de l&;idée de nature il ne prétend pas
0 d&;écrire un monde sauvage réel sur la
0 base de témoignages historiques
0 géographique ou ethnographique ce qui le
0 conduit d&;ailleurs à disqualifier les
0 récits des voyageurs on connaît sa
0 célèbre déclaration commençons donc par
0 écartés tous les faits car il ne touche
0 point à la question il ne faut pas
0 prendre les recherches dans lesquelles
0 on peut entrer sur ce sujet pour des
0 vérités historiques mais seulement pour
0 des raisonnements hypothétiques et
0 conditionnel l&;état de nature chez
0 Rousseau est une pure construction
0 théorique un exercice de pensée chez
0 Diderot en revanche la société naturelle
0 et décrite dans un jeu ambigu avec cette
0 référence qui est le récit de
0 Bougainville c&;est donc Tahiti et ce
0 n&;est pas Tahiti aurons n&;est pas à
0 autorout mais il n&;est pas sans rapport
0 avec lui ne serait-ce que par les
0 sonorités de son nom et de ce point de
0 vue on peut prendre le titre au sérieux
0 Supplément au voyage de Bougainville
0 nous savons depuis le grand livre de
0 Jacques derida de la grammatologie que
0 dans la philosophie et la langue du
0 XVIIIe siècle supplément désigne à la
0 fois ce qui s&;ajoute mais aussi ce qui
0 remplace ce qui supplie à ce qui comble
0 la vie d&;une absence
0 à autourou vous vous en souvenez n&;a pas
0 été pour Diderot capable de comprendre
0 la société européenne il n&;a donc pas su
0 sortir de lui-même le discours qu&;il
0 aurait pu tenir
0 et donc une place libre vacante au récit
0 incomplet de Bougainville il faut donc
0 suppléer par un texte qui semble parler
0 de la même chose mais qui laisse toute
0 liberté au philosophe c&;est toute
0 l&;ambiguïté et le jeu même de Diderot
0 sur la notion de femme dans le dialogue
0 qui ouvre le livre a le personnage a se
0 moque de l&;enthousiasme de B est-ce que
0 vous donneriez dans la fable de Tahiti
0 celui-ci répond mais ce n&;est point une
0 fable et vous n&;auriez aucun doute sur
0 la sincérité de Bougainville si vous
0 connaissiez le supplément de son voyage
0 et où trouve-t-on ce supplément là sur
0 cette table est-ce que vous ne me le
0 confiriez pas non mais nous pouvons le
0 parcourir ensemble si vous voulez
0 vous voyez comment Diderot s&;amuse la
0 fable de Tahiti n’en est pas une elle
0 n&;est pas le récit exalté d&;un voyageur
0 trop imaginatif et il en donne pour
0 preuve un autre texte le supplément qui
0 lui est justement un compte donc une
0 fable Diderot invente un faux texte pour
0 attester la vérité du récit authentique
0 qui est suspecté d&;être mensonger
0 le supplément est donc un jeu littéraire
0 et philosophique qu&;il faut se garder de
0 rabattre sur une lecture unique qui en
0 ferait un grand manifeste
0 anti-colonialiste primitiviste et
0 libertaire
0 l&;anti colonialisme de Diderot nous
0 l&;avons vu est un nuancé mais son
0 primitivisme encore plus
0 Diderot est attaché à la vie moderne au
0 progrès de la science aux agréments de
0 la vie civilisés ils ne croient pas à la
0 supériorité des sauvages il le répète à
0 plusieurs reprises dans d&;autres textes
0 exactement contemporains par exemple
0 dans sa réfutation du livre d&;elvexus de
0 l&;homme réfutation qu&;il rédige en 1773
0 donc exactement au même moment et dans
0 laquelle ils s&;en prend aux arguments de
0 Rousseau et d&;éleverus en faveur de la
0 vie sauvage
0 la vie dans la nature est peut-être
0 moins corrompue dit-il mais elle est
0 moins heureuse je cite tout ce que
0 l&;auteur dit de la vie sauvage et
0 peut-être vrai mais je ne le suis pas
0 plus civilisé que lui j&;ai apparemment
0 trop de peine à me mettre nu ou
0 apprendre la peau de bête moins fort
0 qu&;un autre je ne saurais goûter ce
0 plaidoyer de la force et je n&;y crois
0 pas
0 ou encore une note que l&;homme civilisée
0 vit plus longtemps d&;une vie moins
0 violente et écrit oui monsieur Rousseau
0 j&;aime mieux le vice raffiné sous un
0 habit de soie que la stupidité féroce
0 sous une peau de bête
0 Diderot ne se fait aucune illusion sur
0 la vie sauvage
0 mais la vie aïtienne telle qu&;il
0 l&;imagine et la reconstruit n&;est
0 justement pas une vie sauvage ici encore
0 la comparaison avec Rousseau est très
0 instructive dans le second discours les
0 hommes de la nature vivent isoler sans
0 société sans loi il jouissent d&;une
0 totale autonomie
0 en revanche la société tahitienne que
0 décrit au roux et régie par un ensemble
0 de règles de conventions de loi certes
0 c&;est une société peu différenciée à
0 faible développement technologique sans
0 propriétés mais elle est parfaitement
0 organisée ce qui caractérise cette
0 société ce qui la différencie
0 radicalement de la société européenne
0 c&;est que c&;est normes ces meurts sont
0 directement calqué sur ce que Diderot
0 appelle le code de la nature et qui est
0 en réalité une économie naturelle fondée
0 sur un principe unique la procréation
0 toutes les règles de cette société
0 visent à accroître la population en
0 multipliant le nombre d&;enfants
0 Diderot reprend les anecdotes de
0 Bougainville sur la liberté et
0 l&;hospitalité sexuelle des tahitienne
0 mais il en change totalement le sens il
0 n&;est plus question ici de libertinage
0 de culte de l&;amour ou de recherche du
0 plaisir mais bien d&;un calcul d&;intérêt
0 et d&;une organisation rigoureuse
0 l&;intérêt de la société est celui des
0 individus se rencontrent dans une
0 société où la population et la
0 principale richesse et où chacun a donc
0 intérêt à avoir le plus possible
0 d&;enfants
0 la sexualité n&;a pas pour but la volupté
0 mais la procréation et les femmes
0 stériles ou celles qui ne sont plus en
0 âge de concevoir
0 doivent revêtir un voile noir qui leur
0 interdit scrupuleusement d&;avoir des
0 relations sexuelles
0 c&;est pourquoi la sexualité n&;a rien de
0 cacher c&;est pourquoi elle est pratiquée
0 en public sont honte à la phase du ciel
0 et au grand jour dit le vieillard parce
0 qu&;elle ne vise pas un plaisir privé
0 mais un bonheur public lié à
0 l&;accroissement de la population et donc
0 de la richesse commune
0 la grande distinction entre vertus
0 privées et publique qui polluent la vie
0 moderne parce qu&;elle entraîne une
0 scission du bonheur privé de la félicité
0 publique et bien cette scission cette
0 distinction est harmonieusement résolue
0 le philosophe Étienne Tassin qui avait
0 donné une analyse assez originale de
0 supplément va jusqu&;à dire que la
0 société
0 va juste la dire que la société
0 tahitienne représente le modèle même de
0 l&;idéal des lumières où tout se passe en
0 public où il n&;y a plus d&;écart entre
0 les actions physiques et les jugements
0 moraux entre le privé le public la seule
0 morale est une morale de l&;action elle
0 consiste à se conformer à l&;économie de
0 la nature et notamment à la vérité des
0 corps
0 toutefois
0 en faisant de la nature une norme fondée
0 sur l&;impératif de procréation Diderot
0 imagine un modèle de société il faut
0 bien le dire assez inquiétant
0 dans lequel la liberté des individus est
0 soumise à l&;intérêt supérieur de la
0 croissance démographique où les femmes
0 qui ne peuvent pas enfanter sont exclus
0 ou Lima ou l&;idée même de liens
0 sentimentaux et affectif
0 sont et écartés au préfet au profit d&;un
0 seul idéal produire des enfants beaux et
0 robustes qui font ainsi à la fois la
0 prospérité le bonheur de leurs parents
0 au roux a toujours le dessus dans son
0 échange avec l&;aumônier et n&;a pas de
0 mal à lui montrer les absurdités les
0 hypocrisies de la morale européenne ce
0 qu&;il appelle la fanfaronnade de vertus
0 mais à vrai dire si on porte un regard
0 critique sur ces arguments on constate
0 que la société qu&;il décrit loin d&;être
0 un paradis naturel comporte des éléments
0 inquiétants qui découlent de cette
0 valorisation extrême de la natalité
0 ainsi
0 l&;inceste dans cette société tahitienne
0 et non seulement autorisée mais
0 fortement encouragé surtout entre frères
0 et sœurs mais aussi entre parents et
0 enfants aux roues balaye d&;un revers de
0 main l&;indignation du prêtre et la
0 renvoie un simple préjugé sans fondement
0 Diderot ici reste au fond prisonnier
0 d&;un non-dit de l&;idéologie des lumières
0 comme l&;avait remarqué le grand
0 historien de la littérature Georges
0 benrecassa ce nom dit peut prendre
0 plusieurs formes c&;est par exemple
0 l&;idéal populationniste et naturaliste
0 que Diderot a rencontré chez les
0 physiocrates par exemple chez Le Mercier
0 de la rivière l&;auteur a succès de
0 l&;ordre naturel des sociétés que Diderot
0 a eu avec beaucoup d&;admiration
0 trois ans plus tôt en 1767 avant de
0 prendre ses distances plus tard avec les
0 physiocrates mais le nom dit ici c&;est
0 aussi
0 une forme de domination masculine
0 car les femmes à Tahiti telles que au
0 roux décrit cette société ne sont pas
0 libres
0 simplement au lieu d&;être soumise à un
0 idéal de chasteté ou de fidélité
0 conjugales elles sont soumises à un
0 autre impératif mais non moins
0 contraignant celui de la procréation
0 dans une société qui reste contrôlée par
0 les hommes qui sont les garants de
0 l&;intérêt collectif
0 elle servent littéralement de mener des
0 changes leur corps et l&;instrument d&;un
0 calcul économique à aucun moment il
0 n&;est envisagé qu&;elle puisse par
0 exemple se refuser à l&;impératif sexuel
0 et procréatif il est d&;ailleurs pas
0 étonnant que Diderot se montre
0 singulièrement bienveillant à l&;idée de
0 ce que nous appellerions aujourd&;hui des
0 violences sexuelles lors de deux
0 occurrences d&;une part lorsqu&;il évoque
0 à autorout vous vous en souvenez qui se
0 jette sur les femmes qu&;il rencontre
0 pour leur faire Diderot la politesse de
0 Tahiti
0 et d&;autre part lorsque B le personnage
0 B raconte à partir du récit de
0 Bougainville l&;épisode dans lequel
0 Jeanne barré descendu à terre et
0 déshabillé de force par les tahitien
0 ce qui choque son interlocuteur qui mais
0 ce qui le choc c&;est quoi et bien en
0 fait c&;est l&;hypothèse d&;un viol
0 homosexuel quoi ces peuples simples
0 c&;est sauvages si bon si honnête mais B
0 le rassure immédiatement vous vous
0 trompez ce domestique était une femme
0 déguisée en homme
0 dans son dialogue avec le meunier au
0 roof et état d&;un idéal que nous
0 appellerions aujourd&;hui eugéniste
0 les femmes recherchent les hommes les
0 plus forts et les plus beaux ainsi je
0 cite les privilèges du son doivent
0 s&;éterniser parmi nous Auroux révèle à
0 son interlocuteur un secret
0 en leur donnant leur fille les Tahitiens
0 ont prélevé sur les Européens un impôt
0 sexuel
0 il les utilise pour leur pouvoir de
0 fécondation pour donner à leur fille
0 plus d&;enfants afin d&;augmenter
0 d&;augmenter encore la population
0 ce site où quand tu t&;éloigneras tu nous
0 auras laissé des enfants ce tribu levait
0 sur ta personne à ton avis dans vaut-il
0 pas bien un autre
0 ce secret montre d&;ailleurs que les
0 Tahitiens ont le sens de leurs intérêts
0 je cite encore au roux tout sauvage que
0 nous sommes nous savons aussi calculer
0 mais le calcul ne s&;arrête pas là je
0 cite encore aux roues plus robuste plus
0 sain que vous nous sommes aperçus au
0 premier coup d&;oeil que vous nous
0 surpassiez en intelligence et sur le
0 champ nous vous avons destiné
0 quelques-unes de nos femmes et de nos
0 filles les plus belles à recueillir la
0 semence d&;une race meilleure que la
0 nôtre
0 cet argument il faut le noter fait écho
0 au projet eugéniste d&;élaborer élaborer
0 dans les milieux coloniaux à la même
0 époque comme l&;a montré l&;historien
0 canadien William mcnelson plusieurs
0 savants et administrateurs ont proposé
0 dans les années 1770 des plans d&;élevage
0 humain pour améliorer la population de
0 Saint-Domingue
0 en particulier laissé sur la population
0 des colonies à sucre de Gabriel de Borie
0 1776 proposait un plan où l’état était
0 chargé de produire par des mariages
0 mixtes une race améliorée de mulâtre
0 pour remplacer la milice des colons et
0 assurer la défense de l&;île
0 plus généralement l&;idée d&;une
0 amélioration des races humaines par le
0 métissage était influencé par les
0 travaux de Buffon par ceux de Daubenton
0 sur l&;élevage animal mais aussi ceux du
0 naturaliste Charles Van darmonde auteur
0 en 1756 d&;un essai sur la façon de
0 perfectionner l&;espèce humaine que
0 Diderot site à plusieurs reprises par
0 exemple dans l&;article créole de
0 l&;histoire philosophique des deux Indes
0 dans lequel il dit dans lequel il voit
0 dans les mariages mixtes un instrument
0 pour produire une race plus forte mieux
0 adaptée à la vie coloniale mais aussi
0 pour assurer l&;harmonie en créant
0 progressivement une seule grande famille
0 humaine fondée sur les liens du sang au
0 sein de laquelle la civilisation pourra
0 se répandre spontanément je cite
0 l&;avantage physique de croiser les races
0 entre les hommes comme entre les animaux
0 pour empêcher l&;espèce de sabattardir et
0 le fruit d&;une expérience tardive
0 postérieure à l&;utilité reconnue d&;unir
0 les familles pour cimenter la paix des
0 sociétés
0 ce qui est troublant pour nous je crois
0 c&;est de voir que le métissage et la
0 créolisation dans l&;esprit de Diderot
0 permettent la fusion d&;un imaginaire
0 eugéniste fondé sur l&;amélioration de
0 l&;espèce humaine et un idéal humaniste
0 celui de la consolidation de l&;intérêt
0 de la consolidation de l&;unité de
0 l&;humanité par la circulation et
0 l&;échange généralisé
0 enfin plus largement cette façon de
0 chercher dans la nature la seule norme à
0 laquelle le Code civil et le col moral
0 doivent se conformer
0 permettant ainsi de se débarrasser de
0 tous les préjugés moraux et bien cette
0 recherche dans la nature de la seule
0 norme morale et potentiellement
0 dangereuse celui qui poussera ce
0 raisonnement à l&;extrême et peut-être
0 jusqu&;à l&;absurde
0 c&;est sad qui lui aussi passe son temps
0 à se réclamer d&;exemple ethnographiques
0 plus ou moins déformés pour justifier
0 les pires cruauté en tout cas ces
0 personnages
0 dans un passage par exemple de
0 l&;histoire de Juliette noir seuil la
0 Free libertin se réclame parmi bien
0 d&;autres exemples du modèle tahitien
0 pour donner libre cours à ses fantasmes
0 je cite les otaïciens satisfont
0 publiquement leurs désirs ils rougirait
0 de se cacher pour cela les Européens
0 leur faire voir leur cérémonie
0 religieuse consistant dans la
0 célébration de cette ridicule jonglerie
0 qu&;il nomme Metz à leur tour ils
0 demandèrent la permission de faire voir
0 les leurs
0 c&;était le viol d&;une petite fille de 10
0 ans par un grand garçon de 25
0 alors bien sûr je ne dis pas que Diderot
0 conduit à sad mais plutôt que Saad a
0 identifié et exacerber le danger d&;une
0 politique strictement naturaliste et
0 nataliste mais celle-ci telle qu&;elle
0 s&;exprime ici et c&;est vraiment
0 là-dessus que je voudrais insister pour
0 terminer je vous demande toute votre
0 attention ce qui est très important
0 c&;est que
0 celle-ci cette politique strictement
0 naturaliste n&;est pas je crois le
0 dernier mot de Diderot et je pense même
0 que la société que décrit au roux n&;est
0 pas un modèle que Diderot nous propose
0 c&;est un point important parce que la
0 plupart des commentateurs la
0 quasi-totalité des commentateurs à
0 quelques exceptions près depuis China et
0 jusqu&;à nos jours veulent voir dans
0 Auroux une sorte de porte-parole
0 philosophique de Diderot
0 or je pense qu&;il exprime plutôt une
0 option philosophique qui fascine ses
0 vrais Diderot à cette époque-là
0 notamment après sa découverte de
0 certains philosophes radicaux comme don
0 des champs ou des physiocrates comme Le
0 Mercier de la rivière mais à laquelle il
0 n&;adhère pas totalement et vis-à-vis de
0 laquelle il va de plus en plus prendre
0 ses distances il la fictionne d&;une
0 certaine manière pour mieux s&;en
0 détacher d&;ailleurs comme la remarquer
0 Kate ten stall
0 une des rares interprètes à avoir
0 remarqué ce problème les discours sur
0 l&;amour tenu par le vieillard dans la
0 première partie et ce tenu par oraux ne
0 sont pas du tout homogène dans leur
0 description de la société tahitienne le
0 premier le vieillard défend une
0 conception totalement naturelle de
0 l&;amour laissant libre cours aux
0 instincts naturels que Bougainville et
0 les siens viendraient perturber en
0 apportant la violence et la jalousie
0 tandis que Aurore lui propose une
0 conception encadrée et collective d&;une
0 économie procréative dirigée vers la
0 croissance de la population
0 dans le premier cas vous allez voir que
0 la différence est radicale dans le
0 premier cas le métissage est une
0 mauvaise chose il se traduit par
0 l&;arrivée des maladies vous avez infecté
0 notre sang au point que le vieillard
0 envisage de devoir sacrifier mais
0 vraiment sacrifier immoler toutes les
0 jeunes filles ayant couché avec des
0 marins européens pour éviter la
0 diffusion de la maladie dans le second
0 cas au contraire chez au roux le
0 métissage est positif il est le fruit
0 d&;un Nabil calcule d&;étaticien un impôt
0 sexuel et démographique prélevé sur les
0 Européens
0 c&;est pourquoi le texte se présente
0 aussi comme un conte et c&;est la raison
0 pour laquelle il s&;ouvre et se termine
0 par ce dialogue entre A et B qui vise à
0 interdire toute conclusion à suspendre
0 la signification
0 ce dialogue s&;inscrit dans un contexte
0 le dialogue entre A et B dans un
0 contexte de sociabilité amicale et
0 mondaine les deux amis attendent que le
0 temps s&;améliore et d&;ailleurs le texte
0 s&;ouvre par une petite discussion sur le
0 brouillard qui doit se dissiper pour
0 pouvoir aller en promenade avec les
0 dames de la société
0 aux deux figures de l&;amour sauvage
0 celui des instincts naturels le
0 vieillard et celui de l&;intérêt
0 populationniste
0 vient s&;ajouter un troisième modèle
0 celui de la galanterie et d&;un
0 libertinage léger ou le mensonge n&;est
0 pas forcément un vice moral mais plutôt
0 un jeu social qui offre aussi certaines
0 formes de liberté c&;est d&;ailleurs ainsi
0 que s&;achève le dialogue lorsque le
0 brouillard semble enfin avoir disparu et
0 qu&;il est temps de sortir se promener je
0 cite c&;est les derniers mots du texte
0 seront nous libres ce soir de sortir ou
0 de rester cela dépendra un peu plus je
0 crois des femmes que de nous toujours
0 les femmes on ne saurait pas faire un
0 pas sans les rencontrer à travers son
0 chemin et si nous leur lisions
0 l&;entretien de l&;aumônier et de roues à
0 votre avis qu&;en dirait-elle je n&;en
0 sais rien et compenserait-elle peut-être
0 le contraire de ce qu&;elles ont diraient
0 tous les échanges entre A et B notamment
0 cette fin Saint-Genis ainsi a brouiller
0 les pistes à empêcher le lecteur de
0 tirer une conclusion trop simple de ce
0 qui a Procé est précédé Diderot
0 désamorce la radicalité des textes
0 qu&;ils viennent donner à lire il propose
0 un modèle de lecture sceptique qui vise
0 aussi à dénialiser le lecteur celui-ci
0 c&;est bien qu&;il vient de lire une
0 fiction que celle-ci vise à le faire
0 réfléchir de façon critique sans
0 apporter de modèle
0 par exemple je prends un dernier exemple
0 Diderot s&;amuse à expliquer comment le
0 discours du vieillard a pu être compris
0 des Européens et comment auront a pu
0 communiquer avec l&;aumônier vous savez
0 bien c&;est une question qu&;on s&;est
0 posée pendant toutes ces séances mais
0 enfin comment communiquer il est bien
0 Diderot la pose et voilà la solution
0 qu&;il apporte il imagine qu&;auru aurait
0 été l&;héritier unique d&;une tradition
0 par laquelle l&;usage de l&;Espagnol se
0 serait maintenu pendant des siècles
0 depuis le passage de mendiana donc de
0 siècles plutôt et que donc dans la case
0 de roue on continuait depuis deux
0 siècles à parler espagnol
0 si bien qu&;il aurait pu servir
0 d&;interprète en 3 divisant par écrit le
0 discours du vieillard
0 et ainsi Bougainville je cite on avait
0 une copie à la main tandis que
0 l&;otaïcien la prononcé
0 scène totalement irréaliste et
0 improbable qui désamorce évidemment le
0 caractère dramatique et le taux virulent
0 du discours lui-même en soulignant son
0 statut fictionnel
0 mieux encore que le truchement déficient
0 de Montaigne
0 cette scène permet d&;insister sur les
0 limites de la communication et de la
0 compréhension
0 enfin au moment où son interlocuteur s&;y
0 attend le moins B se lance dans un éloge
0 de l&;anarchie calabraise où les brigands
0 refusent de se plier à toute législation
0 puis du gouvernement de Venise où
0 l&;absence de liberté est compensée par
0 l&;absence de toute règle morale
0 chimérique autant dire que
0 l&;élargissement des modèles possibles
0 rappelle encore une fois qu&;il n&;y a pas
0 de que qu&;aucun des interlocuteurs en
0 tout cas aucun des personnages de la
0 fiction ne parle au nom et pour Diderot
0 à la dernière page du texte dans ce qui
0 peut être s&;apparente le plus à une
0 conclusion B répond à cette
0 interlocuteur à son interlocuteur a donc
0 qui lui demande de trancher une fois
0 pour toute
0 faut-il revenir à la nature ou se
0 soumettre aux lois
0 et B réponds ceci nous parlerons contre
0 les lois insensées jusqu&;à ce qu&;on les
0 réformes et en attendant nous nous y
0 soumettrons celui qui de son autorité
0 privée enfin une loi mauvaise autorise
0 tout autre à enfreindre les bonnes il y
0 a moins d&;inconvénients à être fou avec
0 des fous qu&;à être sages tout seul sinon
0 disons-nous à nous-mêmes crions
0 incessamment qu&;on a attaché la honte le
0 châtiment et l&;ignomini à des actions
0 innocentes en elles-mêmes mais ne les
0 commettons pas parce que la honte le
0 châtiment et l&;ignominie sont les plus
0 grands de tous les mots imitons le bon
0 aumônier moine en France sauvage dans au
0 Tahiti
0 c&;est une conclusion qui peut paraître
0 décevante par sa modération cette
0 humidité voir son opportunisme en
0 réalité je crois que c&;est la grande
0 leçon de politique de Diderot il faut du
0 courage pour aller contre les mœurs de
0 sa société mais il y aurait de la folie
0 à les contredire ce serait à la fois se
0 mettre en danger
0 inutilement et mettre en péril le
0 principe même des lois des lois non
0 respectées il le dit d&;ailleurs sont
0 encore pire que de mauvaises lois car
0 alors la société se dissout Diderot
0 c&;est par ailleurs que parler contre les
0 lois insensés n&;est pas un geste anodin
0 surtout dans la société qui est la
0 sienne où règne partout la censure et
0 l&;arbitraire judiciaire il a payé pour
0 le savoir quand il a été enfermé à la
0 prison de Vincennes ou quand il a dû
0 terminer l&;encyclopédie dans la semi
0 clandestinité
0 ce courage là celui qui consiste à
0 écrire contre les lois insensées à
0 éveiller les consciences à refuser le
0 dogmatisme a provoqué le dialogue il n&;y
0 renonce pas ce que la subjectivité
0 individuelle perd en se soumettant à la
0 loi commune même injuste elle le regagne
0 dans le combat solitaire de l&;écrivain
0 qui lutte avec ses propres armes
0 l&;éloquence la fiction et l&;ironie je
0 vous remercie
0 [Applaudissements]
0 [Musique]
.
Le site fetishtop.org est fait afin de publier diverses publications sur le sujet votre monde du fetish développées sur internet. Ce texte est réédité aussi précisément que possible. Pour toute remarque sur ce sujet autour du sujet « votre monde du fetish », merci de bien vouloir utiliser les contacts affichés sur notre site internet. Pour vous tenir au courant, cet article sur le sujet « votre monde du fetish », vous est offert par fetishtop.org. Très prochainement, nous rendrons accessibles au public d’autres infos sur le sujet « votre monde du fetish ». Ainsi, consultez systématiquement notre blog.